Ничего не найдено для Wp Content Uploads 2020 02 Prikaz Ot 04 03 2020 1049 Pdf

Бессмертный полк

Зотов Пётр Михайлович (дядя Макеева А.С.)

1922 – 2014 гг.

Родился: Рязанская область (теперь Липецкая), Троекуровский р-он, д. Толкачёво (или Татищево)

Воинское звание: Младший лейтенант

Награды:

Медаль «За оборону Москвы»

Медаль «20 лет победы в ВОВ»

Медаль «30 лет победы в ВОВ»

Медаль «40 лет победы в ВОВ».

Участвовал: встретил войну в 1941 году курсантом 2-го курса Рижского лётного училища. При отступлении наших войск был переброшен на оборону Москвы, где в октябре 1941 получив ранение, стал инвалидом ВОВ.

Макеев Николай Александрович (дядя Макеева А.С.)

Г.р. 1909

Родился: Орловская область, Урицкий р-он, д. Шахово

Военный железнодорожник на различных фронтах.

Макеев Дмитрий Александрович (дядя Макеева А.С.)

Г.р. 1911

Родился: Орловская область, Урицкий р-он, д. Шахово

Военный железнодорожник на различных фронтах.

Макеев Илья Александрович (дядя Макеева А.С.)

1916 – 2009 гг.

Родился: Орловская область, Урицкий р-он, д. Шахово

Военный железнодорожник

Награды:

Медаль «За оборону Ленинграда»

Медаль «20 лет победы в ВОВ»,

Медаль «30 лет победы в ВОВ»

Медаль «40 лет победы в ВОВ».

Участвовал: на Северо-Западном фронте

Макеев Иван Александрович (дядя Макеева А.С.)

1920 – 2010 гг.

Родился: Орловская область, Урицкий р-он, д. Шахово

военный железнодорожник на различных фронтах.

Макеев Михаил Александрович (дядя Макеева А. С.)

1923 – 2012 гг.

Родился: Орловская область, Урицкий р-он, д. Шахово

Награды:

Медаль «За оборону Сталинграда»

Медаль «20 лет победы в ВОВ»

Медаль «30 лет победы в ВОВ»

Медаль «40 лет победы в ВОВ».

Военный железнодорожник. В 1943 году получив ранение, стал инвалидом ВОВ.

Царёва (Макеева) Таисия Александровна (тетя Макеева А.С.)

1927 – 2005 гг.

Родилась: Орловская область, Урицкий р-он, д. Шахово

После эвакуации с 1941 года подростком работала на Уральском танковом заводе в Нижнем Тагиле.

Можно ли подключить GPS/ГЛОНАСС бортовое устройство к системе «Платон»

 Правительство РФ предложило альтернативу бортовым GPS/ГЛОНАСС устройствам «Платон» и допустило использование собственных трекеров. Насколько реально их будет подключить к системе? 

 Бортовых навигационных блоков в системе взимания платы «Платон» на всех, как известно не хватило и Правительством РФ было предложено альтернативное решение. Владельцам предложили возможность использования уже установленных бортовых ГЛОНАСС устройств, либо самостоятельное оснащение автомобилей собственными терминалами. Так можно ли подключить собственный GPS/ГЛОНАСС трекер к системе «Платон» и реально ли это будет сделать на практике? 

 Ситуация с началом эксплуатации системы взимания платы “Платон”, в которой в качестве одного из способов оплаты пройденного расстояния предлагается использование бортового устройства с GPS/ГЛОНАСС модулем, вызывает всё большее возмущение представителей транспортного бизнеса и по всей стране проходят акции протеста.

 Первые дни опытной эксплуатации системы “Платон” в Московской области выявили серьёзные проблемы с расчётом системой мониторинга пройденного расстояния и, как следствие, неверное списание средств со счета, а также факты двойного списания сумм. Перевозчики продолжают сообщать и о частичных отказах GPS/ГЛОНАСС оборудования системы «Платон». О такой возможности развития событий заранее предупреждали эксперты рынка спутникового мониторинга транспорта. 

    

 Правительством РФ был предложен альтернативный вариант и размещена соответствующая информация на официальном сайте:

 «В частности, владельцам транспортных средств предоставляется возможность самостоятельно устанавливать собственные бортовые устройства, вносить плату без использования бортового устройства путём получения «маршрутной карты», в том числе в электронном виде, на которой будет отражаться оплаченный маршрут следования транспортного средства.»

 На сайте системы «Платон» также появилась информация о подобной возможности: 

О ВОЗМОЖНОСТИ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ СТОРОННИХ БОРТОВЫХ GPS ГЛОНАСС УСТРОЙСТВ 

 У меня уже есть другие Бортовые устройства. Могу ли я использовать их в Системе? 


 Владелец транспортного средства, зарегистрированного в Реестре, имеет право зарегистрировать у Оператора Стороннее Бортовое Устройство, соответствующее требованиям, установленным Оператором, при личной явке Владельца транспортного средства или его уполномоченного представителя в Центр информационной поддержки пользователей на основании заявления на регистрацию Стороннего Бортового Устройства при предъявлении документов, указанных в Регламенте взаимодействия с ВТС и соответствии бортового устройства требованиям, предъявляемым Оператором Системы взимания платы к таким устройствам.  


 В Постановлении Правительства Российской Федерации от 03.11.2015 №1191, вводится понятие «стороннего бортового устройства», требования к которому устанавливаются Министерством транспорта Российской Федерации». 


 В настоящий момент такие требования не утверждены, поэтому ни одно из существующих Бортовых устройств используемых владельцами транспортных средств им соответствовать не может. Информация о сторонних бортовых устройствах, разрешенных к применению в системе «Платон» и о порядке их получения/приобретения, будет размещена на сайте дополнительно. 


 Вместе с тем, предполагается, что сторонние бортовые устройства, как минимум, будут: 


— уметь работать с системой «Платон» по протоколу этой системы; 

— использовать средство криптографической информации (СКЗИ) в которых находится ключевой материал, согласованный с ключами СВП в установленном порядке; 

— быть средствами измерения утвержденного Росстандартом типа средства измерения и должны пройти первичную поверку средства измерения на производстве. Рекомендуется, чтобы межповерочный интервал был бы не менее 3-х лет; 

— соответствовать требованиям ряда технических регламентов, ГОСТов и других нормативных технических документов; 

— иметь интерфейс взаимодействия с пользователем, соответствующий требованиям СВП; 

— пройти утвержденную процедуру одобрения типа для использования в СВП «Платон» и внесены в реестр разрешенных для использования в СВП типов «сторонних БУ»

   В компанию «АЙТОБ», как к экспертам рынка ГЛОНАСС GPS мониторинга, обратились ипредставители популярного интернет-портала, с целью выяснить техническую возможность подключения собственных спутниковых GPS/ГЛОНАСС трекеров и реальную перспективу возможности такого подключения. Отвечает специалист компании Владимир Адаскин.

 

  «С технической точки зрения, почти любой ГЛОНАСС/GPS трекер можно будет подключить к системе мониторинга Платон. Для специалистов разработчика — это не будет большой проблемой. Мы как разработчики решений по контролю и управлению транспортом, и автоматизации транспортной логистики накопили значительный опыт интеграции данных от различных систем спутникового мониторинга. 

  Сделать это самостоятельно ни водитель, ни транспортная компания скорее всего не смогут. Информационный поток в системе Платон напрямую связан с взиманием оплаты, а значит, протокол передачи данных не должен быть открыт и доступен всем желающим. Это накладывает серьёзные ограничения по подключению сторонних терминалов своими силами. Кроме того обязательно будет введён и еще ряд обязательных ограничений и требований. Таким образом, уже установленное у перевозчика по закону ГЛОНАСС GPS оборудование, с большой долей вероятности, не подойдет для подключения к системе Платон. Придётся приобретать рекомендуемые спутниковые терминалы, которые соответствуют всем заявленным требованиям Регламента и вновь обращаться в Центр информационной поддержки, где трекеры и должны настроить. Если бортовое устройство приобреталось и тем более устанавливалось самостоятельно, то все проблемы с его работоспособностью и ошибками в списании средств будут отнесены на сторону данного оборудования. В чём же тут удобство и преимущества для владельцев транспорта? 

 Недавно на сайте Платона озвучили предварительные технические требования к подобным сторонним  бортовым устройствам. Если ничего не изменится, то ни одно установленное на борту грузовиков GPS ГЛОНАСС оборудование уже точно не будет подходить под них, причём, сразу по нескольким пунктам. Приобрести же GPS/ГЛОНАСС трекер с блоком шифрования СКЗИ, сегодня будет весьма проблематично и дорого. В чём же тут заключается альтернатива и где удобство и преимущества для владельцев транспорта?»

  По мнению эксперта рынка ГЛОНАСС GPS мониторинга возможность самостоятельной установки собственного бортового устройства владельцами грузовиков будет серьёзно ограничена как технически, так и документально, а вся ответственность за неисправность оборудования ляжет на владельца. Это приведёт к тому, что подобная установка будет экономически нецелесообразна. 

 Более подробно ознакомить читателей с возможностями использования установленных бортовых устройств сможем по мере обнародования оператором системы Платон нормативных документов. 

 К сожалению, система оплаты проезда по федеральным трассам введена в эксплуатацию в очень «сыром» виде, без должной проработки и тестирования. Даже нормативные документы создаются постфактум и, соответственно, могут многократно изменяться и корректироваться.

Возможно ли подключить собственное gps/глонасс бортовое устройство к системе «платон»

Специалисты GPS-CLUB прокомментировали предложение правительства об использовании собственных (установленных владельцами транспорта) бортовых ГЛОНАСС устройств для системы «Платон»

Бортовых навигационных блоков в системе взимания платы «Платон» на всех, как известно не хватило и Правительством РФ было предложено альтернативное решение. Владельцам предложили возможность использования уже установленных бортовых ГЛОНАСС устройств, либо самостоятельное оснащение автомобилей собственными терминалами. Так можно ли подключить собственный GPS/ГЛОНАСС трекер к системе «Платон» и реально ли это будет сделать на практике?

Ситуация с началом эксплуатации системы взимания платы “Платон”, в которой в качестве одного из способов оплаты пройденного расстояния предлагается использование бортового устройства с GPS/ГЛОНАСС модулем, вызывает всё большее возмущение представителей транспортного бизнеса и по всей стране проходят акции протеста.   Первые дни опытной эксплуатации системы “Платон” в Московской области выявили серьёзные проблемы с расчётом системой мониторинга пройденного расстояния и, как следствие, неверное списание средств со счета, а также факты двойного списания сумм. Перевозчики продолжают сообщать и о частичных отказах GPS/ГЛОНАСС оборудования системы «Платон». О такой возможности развития событий заранее предупреждали эксперты рынка спутникового мониторинга транспорта.

  Правительством РФ был предложен альтернативный вариант и размещена соответствующая информация на официальном сайте:

 «В частности, владельцам транспортных средств предоставляется возможность самостоятельно устанавливать собственные бортовые устройства, вносить плату без использования бортового устройства путём получения «маршрутной карты», в том числе в электронном виде, на которой будет отражаться оплаченный маршрут следования транспортного средства.»

 На сайте системы «Платон» также появилась информация о подобной возможности:

О ВОЗМОЖНОСТИ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ СТОРОННИХ БОРТОВЫХ GPS ГЛОНАСС УСТРОЙСТВ

 У меня уже есть другие Бортовые устройства. Могу ли я использовать их в Системе?

 Владелец транспортного средства, зарегистрированного в Реестре, имеет право зарегистрировать у Оператора Стороннее Бортовое Устройство, соответствующее требованиям, установленным Оператором, при личной явке Владельца транспортного средства или его уполномоченного представителя в Центр информационной поддержки пользователей на основании заявления на регистрацию Стороннего Бортового Устройства при предъявлении документов, указанных в Регламенте взаимодействия с ВТС и соответствии бортового устройства требованиям, предъявляемым Оператором Системы взимания платы к таким устройствам.  В Постановлении Правительства Российской Федерации от 03.11.2015 №1191, вводится понятие «стороннего бортового устройства», требования к которому устанавливаются Министерством транспорта Российской Федерации».  В настоящий момент такие требования не утверждены, поэтому ни одно из существующих Бортовых устройств используемых владельцами транспортных средств им соответствовать не может. Информация о сторонних бортовых устройствах, разрешенных к применению в системе «Платон» и о порядке их получения/приобретения, будет размещена на сайте дополнительно.

 Вместе с тем, предполагается, что сторонние бортовые устройства, как минимум, будут:

• уметь работать с системой «Платон» по протоколу этой системы; 
• использовать средство криптографической информации (СКЗИ) в которых находится ключевой материал, согласованный с ключами СВП в установленном порядке; 
• быть средствами измерения утвержденного Росстандартом типа средства измерения и должны пройти первичную поверку средства измерения на производстве. Рекомендуется, чтобы межповерочный интервал был бы не менее 3-х лет; 
• соответствовать требованиям ряда технических регламентов, ГОСТов и других нормативных технических документов; 
• иметь интерфейс взаимодействия с пользователем, соответствующий требованиям СВП;
• пройти утвержденную процедуру одобрения типа для использования в СВП «Платон» и внесены в реестр разрешенных для использования в СВП типов «сторонних БУ»

Специалисты из GPS-CLUB обратились за комментариями к экспертам рынка ГЛОНАСС GPS мониторинга , с целью выяснить техническую возможность подключения собственных спутниковых GPS/ГЛОНАСС трекеров и реальную перспективу возможности такого подключения.  

  С технической точки зрения, почти любой ГЛОНАСС/GPS трекер можно будет подключить к системе мониторинга Платон. Для специалистов разработчика — это не будет большой проблемой.  Сделать это самостоятельно ни водитель, ни транспортная компания скорее всего не смогут. Информационный поток в системе Платон напрямую связан с взиманием оплаты, а значит, протокол передачи данных не должен быть открыт и доступен всем желающим. Это накладывает серьёзные ограничения по подключению сторонних терминалов своими силами. Кроме того обязательно будет введён и еще ряд обязательных ограничений и требований. Таким образом, уже установленное у перевозчика по закону ГЛОНАСС GPS оборудование, с большой долей вероятности, не подойдет для подключения к системе Платон. Придётся приобретать рекомендуемые спутниковые терминалы, которые соответствуют всем заявленным требованиям Регламента и вновь обращаться в Центр информационной поддержки, где трекеры и должны настроить. Если бортовое устройство приобреталось и тем более устанавливалось самостоятельно, то все проблемы с его работоспособностью и ошибками в списании средств будут отнесены на сторону данного оборудования. В чём же тут удобство и преимущества для владельцев транспорта?

 Недавно на сайте Платона озвучили предварительные технические требования к подобным сторонним  бортовым устройствам. Если ничего не изменится, то ни одно установленное на борту грузовиков GPS ГЛОНАСС оборудование уже точно не будет подходить под них, причём, сразу по нескольким пунктам. Приобрести же GPS/ГЛОНАСС трекер с блоком шифрования СКЗИ, сегодня будет весьма проблематично и дорого. В чём же тут заключается альтернатива и где удобство и преимущества для владельцев транспорта?

  По мнению экспертов рынка ГЛОНАСС GPS мониторинга возможность самостоятельной установки собственного бортового устройства владельцами грузовиков будет серьёзно ограничена как технически, так и документально, а вся ответственность за неисправность оборудования ляжет на владельца. Это приведёт к тому, что подобная установка будет экономически нецелесообразна.

 К сожалению, система оплаты проезда по федеральным трассам введена в эксплуатацию в очень «сыром» виде, без должной проработки и тестирования. Даже нормативные документы создаются постфактум и, соответственно, могут многократно изменяться и корректироваться.

Система «Платон» увеличила расстояние от Москвы до Тюмени в 4,5 раза

https://www.znak.com/2015-11-22/sistema_platon_uvelichila_rasstoyanie_ot_moskvy_do_tyumeni_v_4_5_raza

2015.11.22

Карта дорог в системе «Платон» «взята из какой-то параллельной вселенной». Такую оценку в интервью «Дождю» системе дала координатор протестов дальнобойщиков в Пермском крае Наталья Полякова, работающая в сфере перевозок.

По ее словам, например, между Тюменью и Москвой, согласно карте, не 2,5 тыс. километров, а 11,7 тыс. километров. В итоге деньги кончаются, когда водитель еще не доехал до Екатеринбурга, поясняет она. Также, по ее словам, «Платон» по неизвестным причинам иногда списывает деньги со счета еще до выезда.

В случаях, когда деньги на счете заканчиваются на середине пути, можно продолжить рейс и затем внести оплату в офисе «Платона». Но если по пути от того места, где закончились деньги, до офиса, будет хотя бы одна рамка или мобильный передвижной пункт, который зафиксирует проезд без оплаты, будет штраф, жалуется Полякова.

«Многие перевозчики просто взяли кредиты, чтобы заплатить эти деньги в „Платон“, потому что денег нет», – сказала она. «Нам, перевозчикам, деньги оплачивают постфактум: мы перевозку совершили, документы сдали, отчитались – и через неделю-две деньги перечисляются на расчетный счет, – добавила координатор акций. – А сейчас у нас такое положение, что нам нужно сначала заплатить, а потом поехать».

При этом машины до 50% перевозчиков региона «просто стоят и никуда не едут», утверждает Полякова – у кого-то нет денег, кто-то просто выступает против взимания платы за проезд или боится штрафов.

Для оплаты проезда с помощью системы «Платон» водитель должен зарегистрироваться на ее сайте и перед рейсом пополнить счет в личном кабинете, согласовав маршрут движения грузовика с компанией «РТ-инвест транспортные системы». Регистрирует пройденный путь специальное бортовое устройство, которое нужно купить дополнительно. За отсутствие прибора водителям грозят крупные штрафы.

С 15 ноября по 29 февраля 2016 года водители грузовых автомобилей массой больше 12 тонн будут платить 1,53 рубля за каждый пройденный километр федеральных дорог. Тариф изменят с 1 марта 2016 года: за один километр будут платить уже 3,06 рубля. Эти правила действуют до конца 2018 года.

На этой неделе по регионам страны прокатились массовые акции протеста водителей большегрузов, несогласных с новыми условиями платы на трассах. Наиболее критически настроенные из них, такие, как в Дагестане, заявили, что если они не будут услышаны властями, то 30 ноября двинутся автоколонной на Москву.

Хочешь, чтобы в стране были независимые СМИ? Поддержи Znak.com

Оплата дорог России

Пользователь может иметь определенные права относительно персональных данных, которые мы храним. Мы предлагаем пользователю право выбора, какие именно персональные данные мы будем обрабатывать.

Пользователь может принять решение, что не будет предоставлять свои личные данные группе E100, путем отказа предоставления своего согласия выраженного при совершении действий с E100. Пользователь может решить, что не будет иметь уникального идентификационного номера cookie, назначенного для его компьютера, чтобы избежать агрегации и анализа данных, собранных на наших веб-страницах.

Пользователь может перестать получать от нас маркетинговые материалы, по почте, следуя инструкции отмены подписки, включенной в содержание конкретной акции. Пользователь также может отказаться от получения рекламных материалов. Пользователь может отозвать любое свое предварительное согласие или же в любое время, по законным причинам, запретить нам обработку его персональных данных. С этого момента мы начнем придерживаться предпочтений, выраженных пользователем. В некоторых случаях отзыв согласия на наше использование или раскрытие персональных данных пользователя будет означать, что он не сможет использовать определенные продукты или услуги, предлагаемыми нами.

Если пользователь находится на территории Европейской Экономической Зоны, он может запретить нам предоставлять свои персональные данные третьим лицам, за исключением: (і) поставщиков услуг, которые предоставляют услуги от нашего имени, (ii) в случае, если мы продадим или передадим весь или часть нашего бизнеса или имущества, (iii) если раскрытие информации продиктовано требованиями законодательства, или (іv) если мы посчитаем, что такое раскрытие необходимо или уместно, в связи с расследованием предполагаемого мошенничества или другой незаконной деятельности. Если пользователь находитесь в Европейской Экономической Зоне, мы используем его персональные данные только для целей, указанных в настоящей Политике конфиденциальности, а также других регламентах, о которых мы уведомили пользователя, разве что обладаем юридическими основаниями, такими как согласие на использование персональных данных в других целях. Если этого требует законодательство, Е100 получает предварительное согласие пользователя во время сбора для обработки (і) персональных данных в маркетинговых целях, и (ii) персональных данных, признанных, на основании действующего законодательства, важными.

Система «Платон» под контролем Wialon

Ни для кого уже не новость, что с 15 ноября вступила в силу система взимания платы «Платон». А это значит, что федеральные дороги России стали платными для транспортных средств с разрешенной массой свыше 12 тонн. Исключение составили лишь автобусы, военная техника и автомобили специальных служб. И хотя практика внедрения системы «Платон» соответствует опыту и тенденциям зарубежных стран, последствия её внедрения для российских транспортных компаний не самые благоприятные. Теперь владельцы коммерческого транспорта подвержены «тройному» налогообложению: в дополнение к транспортному налогу и топливным акцизам с 15 ноября необходимо платить еще и за проезд по федеральным дорогам.

Но что самое интересное, в отличие от зарубежных аналогов, «Платон» не принимает в расчет загруженность автомобиля, его экологический класс или количество осей. Т.е. под действие системы попадают абсолютно все автомобили, в техническом паспорте которых максимальная масса превышает 12 тонн. При сложившихся обстоятельствах высока вероятность того, что система взимания платы с большегрузов косвенно вызовет рост цен на потребительские товары. И тогда, в целях сохранения рыночной конкурентоспособности товаров со стороны транспортных компаний, можно ожидать массовое перераспределение автопарка в пользу более мелких грузовиков и, как следствие, увеличение потока на определенных участках федеральных дорог. Так или иначе, говорить о том, в каком объеме произойдет переток, можно уже после окончательного ввода системы в эксплуатацию. А пока, несмотря на волну протестов, власти от своих планов отказываться не собираются.

Система Платон и Wialon

Наверняка, у многих пользователей Wialon возникли насущные и вполне обоснованные вопросы.

• Можно ли и как заранее просчитать примерную стоимость оплаты для автопарка по данным прошлого периода?
• Как по факту посмотреть точный пробег автомобиля по платным участкам федеральных трасс?
• Можно ли, прокладывая маршрут, видеть «будущий» пробег и затраты на проезд по платным дорогам в данном рейсе?

Несмотря на неоднозначность и неорганизованность в вопросах, связанных с «Платон», со стороны правительства РФ, мы уже добавили платные участки федеральных дорог в систему Wialon. Поэтому теперь все наши пользователи могут выполнять отчеты и получать корректные и правильные данные о пробеге автомобиля по платным участкам федеральных дорог, и на основании полученных данных рассчитывать ориентировочную стоимость оплаты за проезд. Для этого достаточно настроить соответствующий шаблон отчета, добавив в него таблицу «Геозоны» и выбрав в фильтре необходимые геозоны-трассы. За счет возможности гибкой настройки отчетов в Wialon, вы можете самостоятельно выбрать необходимые колонки для отображения в таблице отчета. Рассчитать стоимость по пробегу можно, используя столбец «Пробег скорректированный». Для этого необходимо задать в качестве коэффициента по пробегу стоимость за 1 км пробега по платным дорогам. А если специфика рейса такова, что автомобилю необходимо двигаться, периодически  съезжая и снова выезжая на платные участки трасс, то для перепроверки списания денежных средств и подстраховки от возможных сбоев системы Платон в Wialon вы можете выполнить специальный отчет и сравнить итоговые пробеги по платным и бесплатным дорогам. Таким образом, мы стараемся максимально адаптироваться к изменяющимся административным и директивным условиям в сфере транспортной инфраструктуры, чтобы предоставлять вам только актуальную и проверенную информацию. А пока система «Платон» находится на этапе тестирования и исправления проектных недочетов, вы всегда можете воспользоваться нашими отчетами и впоследствии сопоставлять их с официально предоставляемыми данными. Чтобы получить геозоны федеральных трасс, обратитесь в техподдержку Gurtam по адресу [email protected]. Для создания отчета используйте инструкции, приведенные в статье.

Как обойти Платон?

Многие водители сегодня задаются вопросом, как обмануть систему Платон. Форумы пестрят вариантами уловок типа GPS глушилок или езды с плохо читаемыми автомобильными номерами. Набирают силу и дебаты насчет применения прицепа, ведь автомобили с массой менее 12 тонн могут двигаться в составе автопоезда и не попадать под штрафные санкции. Первое время предприимчивые водители смогут найти лазейки в законе, чтобы избежать оплаты за использование дорог, но после завершения тестирования системы, скорее всего, придется смириться с нововведением и отдавать в казну государства положенное – вдруг дороги в России станут немного лучше?

«За «Платон» не платят самые упрямые»: оператор системы раскрыл количество уклонистов – Автомобильные грузоперевозки – АТИ, Центр: Система грузоперевозок

Сколько их и как они умудряются избегать штрафов?

Оператор системы «Платон», компания «РТ-инвест Транспортные Системы» ежемесячно публикует отчеты о количестве зарегистрированных грузовиков и объеме собранных с перевозчиков средств, направленных на дорожное строительство. В отчете, опубликованном 16 мая, приведены расширенные данные о структуре автопарка большегрузных машин в России. 

Сообщается, что количество зарегистрированных в «Платоне» грузовиков достигло 1,17 млн. При этом всего в России зарегистрировано около 1,3 млн крупнотоннажных грузовиков. 

Порядка 130 тыс. большегрузов (т.е. 10% от общего числа) в системе не зарегистрированы.

67% машин, зарегистрированных в «Платоне», принадлежат физическим лицам. Это, конечно, не значит, что с системой работает 784 тысячи «частников»: многие перевозчики сознательно регистрируют тягачи на «физиков», чтобы не соблюдать строгие требования, предъявляемые к корпоративным автопаркам. На сегодняшний день физические лица, обладающие собственным грузовиком, должны лишь поддерживать свою машину в надлежащем техническом состоянии: предрейсовые медосмотры, как и соблюдение режима труда и отдыха, для них не обязательны. 

Индивидуальным предпринимателям принадлежит 11% от зарегистрированных в системе грузовиков, а юридическим лицам – 22%.

Крупные компании с большими автопарками как правило не регистрируют свои автомобили на физлиц, а потому сложив количество последних с количеством зарегистрированных в системе ИП можно получить приблизительную долю т.н. мелких перевозчиков – 78%.

Любопытна информация о марках крупнотоннажных автомобилей, оснащенных бортовыми устройствами. 29% грузовиков выпущены на Камском автозаводе; на втором месте с более скромными 12,7% Volvo. Замыкает тройку лидеров DAF (10%). Вслед за ними идут MAN, Scania, MAЗ, Merceders, Renault и Iveco. Несмотря на лидерство КАМАЗа, в целом иностранных грузовиков в России больше, чем отечественных (32% против 68%).

«Самый простой способ избежать штрафа – скрыть свой номер»

– Существует определенная прослойка перевозчиков, которая игнорирует существование «Платона», – рассказал нам президент ассоциации «Грузавтотранс» Владимир Матягин. – Может это 10% от общего числа перевозчиков, а может и больше. Статистика РТИТС учитывает зарегистрированные в системе большегрузы, но и их владельцы могут не платить за проезд по федеральным трассам: иногда они просто не берут с собой бортовое устройство.

Самый легкий способ избежать штрафа – скрыть свой номер. Некоторые водители просто завешивают номерной знак тряпкой, а некоторые используют более технологичные решения, например «рамки-перевертыши».

– Это относится не только к «Платону». Таким же образом перевозчики скрывают номера, проезжая АСВГК, – рассказывает Матягин. – Недавно мы провели эксперимент в Краснодарском крае, наблюдали за грузовиками, проезжающими мимо пункта автоматического весового контроля. Машины с открытыми номерами оказались в меньшинстве.

Довольно часто за «Платон» не платят те перевозчики, машины которых лишь изредка оказываются на федеральных трассах – в их числе немало владельцев спецтехники (миксеров, самосвалов и т.д.).

Чаще всего уклоняются от оплаты «частники», а крупные фирмы предпочитают играть по правилам – для них наказание может быть строже. Исключение могут составлять компании, регистрирующие свои машины на физических лиц.

В целом же, по мнению Матягина, главная проблема системы заключается в её недостаточной эффективности. Вызывает вопросы как сравнительно небольшая (₽73,7 млрд) сумма денежных средств, собранных за все время работы «Платона», так и несовершенство механизмов контроля над перевозчиками.

Ространснадзор ослабил хватку

Осенью 2018 года полномочия по контролю за неплательщиками были переданы Ространснадзору.

– Поначалу Ространснадзор просто борзел, – рассказал нам координатор ОПР Сергей Владимиров. – Сотрудники службы могли поставить блокиратор на незарегистрированную в системе машину и требовали немедленно оплатить штраф. Сейчас такое происходит гораздо реже. Месяца четыре назад штрафы стали приходить менее интенсивно, сейчас их вообще практически нет. Штрафы не приходят даже тем, кто не скрывает номера.

В ОПР не верят официальной статистике: по мнению перевозчиков, количество грузовиков, не зарегистрированных в системе, может достигать 30%.

– Ездить без регистрации сейчас совсем несложно, – объясняет Сергей Владимиров. – После того, как Ространснадзор перестал блокировать машины, самое страшное, что может случиться – это штраф. Много и тех, кто зарегистрирован в системе, но избегает оплаты проезда различными способами: скрывает номера, ставит глушилки или вообще не оплачивает штрафы.

По мнению перевозчика, борьба против нарушителей будет продолжаться. «Платон» могут внести в Налоговый кодекс, а на базе рамок системы Минтранс намерен развернуть сеть АСВГК. При этом у контролирующих органов вряд ли получится полностью взять под контроль перевозчиков.

– За «Платон» не платят самые упрямые, – резюмирует Сергей Владимиров. 

*   *   *

«Платон» работает в России с 2015 года. Перевозчики успели к нему привыкнуть: практически все крупные транспортные компании оборудовали свой автопарк бортовыми устройствами, их примеру последовали многие ИП и частники. В Сибирской ассоциации автоперевозок (СААП) нам рассказали, что все без исключения члены объединения оплачивают проезд по федеральным автодорогам. 

Однако немало и тех, кто не спешит регистрировать свои грузовики в системе. Некоторые перевозчики не платят за проезд из соображений экономии, а другие считают незаконными требования, предъявляемые контролирующими органами. И хотя в обозримом будущем власти намерены усиливать контроль над отраслью, непохоже, что число «уклонистов» значительно снизится, ведь на сегодняшний день существует огромное количество способов уклоняться от штрафов за неоплаченный проезд по федеральным трассам. 

TradeCore и Plato обеспечат более эффективные денежные переводы на рынок

Быстрый рост финансовых технологий TradeCore сегодня объявляет о партнерстве с Plato, которое поддерживает платежный бизнес в обеспечении более быстрых, простых и экономичных переводов для клиентов.

TradeCore, которая недавно объявила о запуске в Великобритании своей новой финтех-платформы, действует как единое окно для финтех-стартапов, стремящихся ускорить свою стратегию выхода на рынок, и будет поддерживать Платон своим технологическим предложением, обеспечивая платежи поставщика, чтобы сосредоточиться на разработке продукта и помочь сократить время до запуска.

Поскольку потребители все чаще стремятся переводить средства членам своей семьи, Платон создал цифровую систему, которая позволяет пользователям отправлять деньги своим близким всего за несколько кликов. Пользователи загружают приложение Plato с сайта компании или из магазина приложений и затем могут загружать средства с помощью способов оплаты, включая традиционные банковские дебетовые карты, банковские переводы или открытые банковские операции в свой кошелек Plato.

Система намного более эффективна, чем ранее существовавшие варианты, позволяя пользователям переводить средства и управлять расходами получателя на мобильные устройства в режиме реального времени в любое время.Платон отличается от традиционных служб денежных переводов тем, что предоставляет физическую дебетовую карту получателям переводов, которые принимаются в более чем 35 миллионах точек по всему миру и связаны со счетом Платона. Пользователи имеют немедленный доступ к средствам в любое время и в любом месте и могут платить в магазинах, онлайн, а также снимать деньги в любых поддерживаемых банкоматах.

Объявление было сделано в период устойчивого роста TradeCore, который заработал себе имя, поддерживая новые финтех-стартапы, сокращая время выхода на рынок и сокращая затраты. Благодаря своему обширному технологическому опыту и партнерской сети, компания управляет и развертывает дорогостоящую внутреннюю инфраструктуру от имени своих клиентов, позволяя им сосредоточиться на разработке продуктов и улучшении качества обслуживания конечных клиентов.

В последние месяцы компания стремительно расширяет партнерскую сеть для дальнейшего развития услуг, которые она может предложить своим клиентам в сфере финансовых технологий. Среди недавних партнерских отношений — ComplyAdvantage, глобальная технологическая компания, которая меняет систему обнаружения финансовых преступлений, и TrueLayer, ведущую технологическую компанию, создающую финансовую инфраструктуру, открытую для предприятий в любой точке мира.

Говоря о сегодняшнем объявлении о партнерстве, Стефан Пайкович, основатель и генеральный директор TradeCore, сказал: «TradeCore понимает сложности и стоимость подготовки рынка финансовых технологий, и мы рады, что смогли поддержать Платона в превращении их предложение в реальность. Команда Plato проделывает потрясающую работу, чтобы сделать переводы денежных средств более быстрыми, легкими и более рентабельными для семей, и мы надеемся поддержать их дальнейший рост бизнеса в ближайшие месяцы и годы.Благодаря нашему опыту и внутренним технологиям мы можем помочь бизнесу продолжать расти, позволяя им производить больше продуктов и развивать свои предложения для удовлетворения потребностей клиентов ».

Маса Мэдден из Платон, прокомментировал: «Перевод денег исторически оказался обременительным и дорогостоящим. Миссия Платона — устранить эти сложности и расходы, создав цифровую альтернативу, которая сделает помощь вашим близким быстрее, проще и эффективнее.

«TradeCore стала признанным именем в сфере финансовых технологий, и не зря. Бизнес позволил нам вывести наш продукт на рынок намного быстрее, чем ожидалось. Благодаря платформе TradeCore и поддержке их опытной команды мы создали продукт мирового класса, что означает, что семьи теперь могут беспрепятственно делиться средствами и поддерживать друг друга в эти самые сложные времена ».

Платон: политическая философия | Интернет-энциклопедия философии

Платон (ок.427-347 до н. Э.) Развил такие отдельные области философии, как эпистемология, метафизика, этика и эстетика. Его глубокое влияние на западную философию подтверждается знаменитым замечанием Альфреда Норта Уайтхеда: «Самая надежная характеристика европейской философской традиции состоит в том, что она состоит из ряда сносок к Платону». Он также был прототипом политического философа, идеи которого оказали глубокое влияние на последующую политическую теорию. Наибольшее влияние на него оказал Аристотель, но он во многом повлиял на западную политическую мысль.Академия, школа, которую он основал в 385 г. до н. Э., Стала образцом для других высших учебных заведений, а затем и для европейских университетов. Философия Платона отмечена использованием диалектики, метода обсуждения, включающего все более глубокое понимание природы. реальности и когнитивным оптимизмом, верой в способность человеческого разума постичь истину и использовать эту истину для рационального и добродетельного упорядочивания человеческих дел. Платон считает, что конфликтующие интересы разных частей общества можно согласовать.Наилучший, рациональный и праведный политический порядок, который он предлагает, ведет к гармоничному единству общества и позволяет каждой его части процветать, но не за счет других. Он утверждает, что теоретическая разработка и практическая реализация такого порядка невозможны без добродетели.

Содержание

1. Жизнь — от политики к философии
2. Тройная задача политической философии
3. В поисках справедливости в Республике
4. Лучший политический заказ
5. Правительство философских правителей
6. Политика и душа
7. Достижение Платона

1.Жизнь — от политики к философии

Платон родился в Афинах ок. 427 г. до н. Э. До двадцати пяти лет Афины были вовлечены в длительный и разрушительный военный конфликт со Спартой, известный как Пелопоннесская война. Он происходил из знатной семьи — со стороны отца, происходившего от Кодра, одного из первых царей Афин, а со стороны матери — от Солона, выдающегося реформатора афинской конституции — ему, естественно, суждено было играть активную роль в политической жизни. . Но этого не произошло.Хотя он лелеял надежду занять значительное место в своем политическом сообществе, ему постоянно мешали. Как он сообщает в своем автобиографическом Седьмом письме , он не мог идентифицировать себя ни с одной из противоборствующих политических партий или сменой коррумпированных режимов, каждая из которых привела Афины к дальнейшему упадку (324b-326a). Он был учеником Сократа, которого считал самым справедливым человеком своего времени, и который, хотя и не оставил никаких писаний, оказал большое влияние на философию.По словам Цицерона, именно Сократ «призвал философию с небес». Философы-досократы в основном интересовались космологией и онтологией; Сократа, напротив, волновали почти исключительно моральные и политические вопросы. В 399 г., когда демократический суд большинством из пятисот одного присяжного проголосовал за казнь Сократа по несправедливому обвинению в нечестивости, Платон пришел к выводу, что все существующие правительства были плохими и почти не подлежали искуплению. «Человеческий род не получит отсрочки от зла ​​до тех пор, пока те, кто на самом деле философы, не приобретут политическую власть или пока через какое-то божественное устроение те, кто правят и имеют политическую власть в городах, не станут настоящими философами» (326a-326b).

Возможно, из-за этого мнения он удалился в свою Академию и на Сицилию для реализации своих идей. Он посетил Сиракузы сначала в 387 г., затем в 367 г. и снова в 362–361 гг. С общей целью смягчить сицилийских тиранов с философским образованием и установить модельное политическое правление. Но это приключение с практической политикой закончилось неудачей, и Платон вернулся в Афины. Его Академия, которая служила базой для последующих поколений философов-платонов, до ее окончательного закрытия в C.E. 529, стал самым известным учебным заведением эллинистического мира. Здесь изучались математика, риторика, астрономия, диалектика и другие предметы, которые считались необходимыми для образования философов и государственных деятелей. Некоторые ученики Платона позже стали лидерами, наставниками и советниками по конституционным вопросам в греческих городах-государствах. Его самым известным учеником был Аристотель. Платон умер в c. 347 г. до н. Э. При его жизни Афины отвернулись от своих военных и имперских амбиций и стали интеллектуальным центром Греции.Она принимала у себя все четыре основные греческие философские школы, основанные в течение четвертого века: Академию Платона, Лицей Аристотеля, а также школы эпикурейцев и стоиков.

2. Тройная задача политической философии

Хотя Republic , Statesman , Laws и несколько более коротких диалогов считаются единственными строго политическими диалогами Платона, можно утверждать, что политическая философия была областью его наибольшего беспокойства.В англоязычном мире, под влиянием аналитической философии двадцатого века, главная задача политической философии сегодня все еще часто рассматривается как концептуальный анализ: прояснение политических концепций. Чтобы понять, что это означает, может быть полезно рассматривать понятия как употребление слов. Когда мы используем общие слова, такие как «стол», «стул», «ручка», или политические термины, такие как «государство», «власть», «демократия» или «свобода», применяя их к разным вещам, мы понимаем их определенным образом и, следовательно, приписываем им определенные значения.Таким образом, концептуальный анализ — это мысленное очищение, прояснение понятия в его значении. Как таковая, она имеет давнюю традицию и впервые встречается в платонических диалогах. Хотя результаты в основном неубедительны, особенно в «ранних» диалогах Сократ пытается определить и прояснить различные концепции. Однако, в отличие от некоторых философов-аналитиков, для Платона концептуальный анализ является не самоцелью, а предварительным шагом. Следующим шагом является критическая оценка убеждений, решение, какая из несовместимых идей верна, а какая нет.Для Платона принятие решений о правильном политическом порядке, наряду с выбором между миром и войной, является наиболее важным выбором, который можно сделать в политике. Он считает, что такие решения нельзя оставлять исключительно на усмотрение общественного мнения, которое во многих случаях не обладает достаточной дальновидностью и извлекает уроки только post factum из зафиксированных в истории бедствий. Таким образом, в его политической философии прояснение понятий — это предварительный шаг в оценке убеждений, а правильные убеждения, в свою очередь, приводят к ответу на вопрос о наилучшем политическом порядке.Движение от концептуального анализа через оценку верований к лучшему политическому порядку ясно прослеживается в структуре «Республики » Платона.

3. В поисках справедливости в Республике

Одно из самых фундаментальных этических и политических понятий — справедливость. Это сложное и неоднозначное понятие. Это может относиться к индивидуальной добродетели, общественному порядку, а также к индивидуальным правам в отличие от требований общего социального порядка. В Книге I Республики Сократ и его собеседники обсуждают значение справедливости. Предлагаются четыре определения, которые сообщают, как на самом деле используется слово «справедливость» ( dikaiosune ). Существенный старец Цефал предлагает первое определение. Справедливость — это «говорить правду и расплачиваться за то, что взяли взаймы» (331d). Однако это определение, основанное на традиционных моральных обычаях, связывает справедливость с честностью и добротой; то есть платить долги, говорить правду, любить свою страну, иметь хорошие манеры, проявлять должное уважение к богам и т. д. — оказывается недостаточным.Он не может противостоять вызову нового времени и силе критического мышления. Сократ опровергает это, приводя контрпример. Если мы молчаливо соглашаемся с тем, что справедливость связана с добром, то возвращение оружия, которое было позаимствовано у кого-то, кто, хотя когда-то был в здравом уме, превратился в сумасшедшего, не кажется справедливым, но сопряжен с опасностью причинения вреда для обеих сторон. Сын Кефала Полемарх, который продолжает дискуссию после того, как его отец уходит, чтобы принести жертву, высказывает свое мнение о том, что поэт Симонид был прав, говоря, что это было просто «воздать каждому должное» (331e). Он объясняет это утверждение, определяя справедливость как «хорошее отношение к друзьям и плохое обращение с врагами» (332d). Под давлением возражений Сократа о том, что кто-то может ошибаться в оценке других и, таким образом, причинять вред хорошим людям, Полемарх изменяет свое определение, говоря, что справедливость заключается в том, чтобы «хорошо относиться к хорошему другу и причинять вред врагу, который плох» (335a ). Однако, когда Сократ наконец возражает, что нельзя просто причинить кому-либо вред, потому что справедливость не может порождать несправедливость, Полемарх полностью сбит с толку.Он согласен с Сократом в том, что справедливость, с которой обе стороны молчаливо согласны, относится к добру, не может причинить никакого вреда, который может быть причинен только несправедливостью. Как и его отец, он отказывается от диалога. Внимательный читатель заметит, что Сократ не отвергает определение справедливости, содержащееся в высказывании Симонида, которого называют мудрым человеком, а именно, что «справедливость дает каждому то, что ему приличествует» (332b), а только дает его объяснение. пользователя Polemarchus. Это определение, тем не менее, неясно.

Первая часть Книги I Republic заканчивается отрицательно, стороны соглашаются, что ни одно из представленных определений не выдерживает проверки и что исходный вопрос «Что такое справедливость?» ответить труднее, чем казалось вначале. Этот негативный результат можно рассматривать как лингвистическую и философскую терапию. Во-первых, хотя возражения Сократа против данных определений можно оспорить, в их нынешнем виде показано, что популярные мнения о справедливости содержат несоответствия.Они несовместимы с другими мнениями, которые считаются правдой. Отчетные определения , основанные на повседневном использовании слова «справедливость», возможно, помогают нам частично понять, что означает справедливость, но не дают полного представления о том, что такое справедливость. Эти определения должны быть дополнены определением, которое поможет внести ясность и установить значение справедливости. Однако, чтобы предложить такое адекватное определение, нужно знать, что такое справедливость на самом деле. То, как люди определяют данное слово, во многом определяется их убеждениями в отношении того, что упоминается этим словом.Определение, которое является просто произвольным, либо слишком узким, либо слишком широким, основанным на ложном представлении о справедливости, не дает возможности общения. Платонические диалоги — это выражение окончательного общения, которое может иметь место между людьми; и настоящее общение может иметь место только в том случае, если люди могут разделять значения слов, которые они используют. Коммуникация, основанная на ложных убеждениях, таких как утверждения идеологии, все еще возможна, но кажется ограниченной, разделяя людей на фракции и, как учит нас история, может в конечном итоге привести только к путанице.Определение справедливости как «хорошо относиться к друзьям и плохо к врагам» для Платона не только неадекватно, потому что оно слишком узкое, но и неверно, потому что оно основано на ошибочном представлении о том, что такое справедливость, а именно на вере, основанной на фракционности, который Сократ связывает не с мудрыми, а с тиранами (336а). Следовательно, в Republic , как и в других платонических диалогах, существует взаимосвязь между концептуальным анализом и критической оценкой верований.Цели этих разговоров не только лингвистические, чтобы прийти к адекватному вербальному определению, но и существенные, чтобы прийти к правильному убеждению. Вопрос «что такое справедливость» касается не только лингвистического использования слова «справедливость», но в первую очередь того, к чему это слово относится. В центре внимания второй части Книги I уже не разъяснение концепций, а оценка убеждений.

В платонических диалогах вместо того, чтобы говорить им, что они думают, Сократ часто заставляет своих собеседников говорить ему, что они думают.Следующий этап обсуждения смысла справедливости берет на себя софист Фрасимах, который яростно и нетерпеливо врывается в диалог. В пятом и четвертом веках до н. Э. Софисты были оплачиваемыми учителями риторики и других практических навыков, в основном неафинянами, которые предлагали курсы обучения и утверждали, что обладают наилучшей квалификацией для подготовки молодых людей к успеху в общественной жизни. Платон описывает софистов как странствующих личностей, известных своими риторическими способностями, которые отвергают религиозные верования и традиционную мораль, и противопоставляет их Сократу, который как учитель отказывался принимать плату и вместо того, чтобы давать навыки преподавания, посвятил себя бескорыстному исследованию. в то, что верно и справедливо.В презрительной манере Фрасимах просит Сократа перестать говорить ерунду и изучить факты. Как умный человек в делах, он дает ответ на вопрос «что такое справедливость», выводя справедливость из конфигурации власти города и соотнося ее с интересами доминирующей социальной или политической группы. «Справедливость — это не что иное, как интересы сильнейшего» (338c). Теперь, в отличие от того, что говорят некоторые комментаторы, утверждение, которое Фрасимах предлагает как ответ на вопрос Сократа о справедливости, не является определением.Внимательный читатель заметит, что Фрасимах отождествляет справедливость либо с поддержанием, либо с соблюдением закона. Его заявление является выражением его убежденности в том, что в мире, который является несовершенным, правящий элемент в городе или, как мы бы сказали сегодня, доминирующая политическая или социальная группа, устанавливает законы и управляет для своей собственной выгоды (338d). Демократы издают законы в поддержку демократии; аристократы издают законы, поддерживающие правительство знатных людей; имущие принимают законы, защищающие их статус и поддерживающие их бизнес; и так далее.Эта вера подразумевает, во-первых, что справедливость — это не универсальная моральная ценность, а понятие, относящееся к целесообразности доминирующей группы статус-кво; во-вторых, справедливость находится в исключительных интересах доминирующей группы; в-третьих, справедливость используется как средство подавления и, таким образом, вредно для бессильных; в-четвертых, нет ни общего блага, ни гармонии интересов между теми, кто находится у власти, и теми, кто ее не имеет. Все, что есть, — это господство сильных и привилегированных над бессильными. Моральный язык справедливости используется просто инструментально, чтобы скрыть интересы доминирующей группы и сделать эти интересы универсальными. Сильные «заявляют, что они сделали — то, что им выгодно — справедливым» (338e). Высокомерие, с которым Фрасимах делает свои заявления, предполагает, что он твердо убежден в том, что придерживаться другого взгляда, чем его собственный, значило бы вводить себя в заблуждение относительно мира как такового.

После представления своего заявления Фрасимах намеревается уйти, как если бы он считал сказанное им настолько убедительным, что дальнейшие дебаты о справедливости невозможны (344d).В Republic он олицетворяет силу догмы. Действительно, он бросает Сократу серьезный вызов. Тем не менее, независимо от того, звучит ли то, что он сказал, привлекательно для кого-либо, Сократа не убеждает утверждение его убеждений. Убеждения формируют нашу жизнь как людей, наций, эпох и цивилизаций. Должны ли мы действительно верить в то, что «справедливость [подчинение законам] на самом деле является благом для другого, преимуществом более сильного и правителя, вредным для того, кто подчиняется, в то время как несправедливость [неподчинение законам] идет на пользу самому» (343c)? Дискуссия между Сократом и его собеседниками больше не касается значения слова «справедливость». «Речь идет об основных убеждениях и« касается не обычной темы, а того, как нам следует жить »(352d). Хотя в Книге I Сократу, наконец, удается показать Фрасимаху, что его позиция противоречива, и Фрасимах уходит из диалога, возможно, не полностью убежденный, но покрасневший, в Книге II аргументы Трасимаха подхватывают два молодых интеллектуала, братья Платона. , Главкон и Адеймант, которые из любопытства и игривого интеллектуального упражнения доводят его до предела (358c-366d).Трасимах отказывается, но его утверждение: моральный скептицизм и релятивизм, преобладание силы в человеческих отношениях и отсутствие гармонии интересов витает над западным умом. Требуются целые поколения мыслителей, чтобы бороться с верованиями Фрасимаха, и споры продолжаются. Требуется весь остаток от Republic , чтобы представить аргумент в защиту справедливости как универсальной ценности и основы наилучшего политического строя.

4. Лучший политический порядок

Хотя значительная часть территории Republic посвящена описанию идеального государства, управляемого философами, и его последующего упадка, главной темой диалога является справедливость. Совершенно ясно, что Платон не представляет свое фантастическое политическое нововведение, которое Сократ описывает как город в речи, образец на небесах, с целью практического воплощения (592a-b). Представление об идеальном государстве используется скорее для иллюстрации основного тезиса диалога о том, что справедливость, традиционно понимаемая как добродетель и связанная с добром, является основой хорошего политического порядка и как таковая отвечает интересам всех. Платон утверждает, что справедливость, если ее правильно понимать, не приносит исключительной выгоды какой-либо из группировок города, но касается общего блага всего политического сообщества и приносит пользу каждому.Он дает городу чувство единства и, таким образом, является основным условием его здоровья. «Несправедливость вызывает гражданскую войну, ненависть и боевые действия, в то время как справедливость приносит дружбу и чувство общей цели» (351d). Чтобы лучше понять, что такое справедливость и политический порядок для Платона, полезно сравнить его политическую философию с дофилософскими взглядами Солона, о котором говорится в нескольких диалогах. Биографические сведения о Платоне довольно скудны. Тот факт, что он был связан через свою мать с этим известным афинским законодателем, государственным деятелем и поэтом, считавшимся одним из «семи мудрецов», можно рассматривать как просто случайный случай.С другой стороны, принимая во внимание, что во времена Платона образование передавалось детям неформально дома, представляется весьма вероятным, что Платон не только был хорошо знаком с делами и идеями Солона, но и что они оказали на него сильное влияние.

Суть конституционной реформы, которую Солон провел в 593 г. до н. Э., Более чем за 150 лет до рождения Платона, когда он стал афинским лидером, заключалась в восстановлении праведного порядка, eunomia .В начале шестого века Афины были потрясены большим напряжением между двумя сторонами: бедными и богатыми, и оказались на грани ожесточенной гражданской войны. С одной стороны, из-за экономического кризиса многие бедные афиняне безнадежно влезли в долги, а поскольку их ссуды часто обеспечивались их собственными лицами, тысячи из них были помещены в крепостное право. С другой стороны, соблазненные легкой прибылью от ссуд, богатые твердо встали на защиту частной собственности и своих древних привилегий.Партизанская борьба, которая казалась неизбежной, сделала Афины еще более слабыми в экономическом отношении и беззащитными перед внешними врагами. Назначенный посредником в этом конфликте, Солон ввел в действие законы, запрещающие ссуды под залог человека. Он снизил процентную ставку, приказал списать все долги и дал свободу крепостным. Он действовал так умеренно и беспристрастно, что стал непопулярным у обеих сторон. Реформа обидела богатых. Бедняки, не в силах сдерживать избыток, требовали полного перераспределения земельной собственности и раздела ее на равные доли.Тем не менее, несмотря на эту критику с обеих сторон, Солону удалось добиться социального мира. Далее, введя в действие новые конституционные законы, он установил «мощный щит против обеих сторон и не позволил ни одной из них одержать несправедливую победу» (Аристотель, , Афинская конституция, ). Он ввел систему сдержек и противовесов, которая не благоприятствовала бы какой-либо стороне, но учитывала законные интересы всех социальных групп. На своем месте он легко мог бы стать тираном над городом, но он не искал власти для себя.Завершив реформу, он покинул Афины, чтобы посмотреть, выдержат ли они испытание временем, и вернулся в свою страну только десять лет спустя. Хотя в 561 году власть захватил Писистрат и стал первым в череде афинских тиранов, а в 461 году демократический лидер Эфиальт отменил ограничения народного суверенитета, реформа Солона предоставила древним грекам модель политического руководства и порядка, основанного на беспристрастности. и справедливость. Справедливость для Солона — это не арифметическое равенство: предоставление равных долей всем одинаково, независимо от заслуг, что представляет собой демократическую концепцию распределительной справедливости, но справедливость или справедливость, основанную на различии: предоставление долей пропорционально заслугам тех, кто их получает. Те же идеи политического порядка, лидерства и справедливости можно найти в диалогах Платона.

Для Платона, как и для Солона, отправной точкой для исследования наилучшего политического порядка является факт социального разнообразия и конфликта интересов, которые влекут за собой опасность гражданской войны. Политическое сообщество состоит из разных частей или социальных классов, таких как благородные, богатые и бедные, каждый из которых представляет разные ценности, интересы и претензии на власть. Это порождает споры о том, кто должен управлять сообществом и какова лучшая политическая система.Как в Законе Республики , так и в Законе Платон утверждает не только, что фракционность и гражданская война представляют собой величайшую опасность для города, даже более опасную, чем война с внешними врагами, но и что мир, достигнутый победой одной части и Уничтожение его соперников не следует предпочесть социальному миру, достигнутому благодаря дружбе и сотрудничеству всех частей города ( Республика 462a-b, Законы 628a-b). Мир для Платона, в отличие от марксистов и других радикальных мыслителей, — это не понятие статус-кво, связанное с интересами привилегированной группы, а ценность, которую обычно желает большинство людей.Он выступает не за войну и победу одного класса, а за мир в социальном разнообразии. «Лучшее — это не война и не фракция — это то, от чего мы должны молиться, чтобы избавиться от них — но мир и взаимная добрая воля» (628c). Основываясь на дофилософских взглядах Солона и его концепции уравновешивания конфликтующих интересов, как в Законе Республики , так и в Законе , Платон предлагает два разных решения одной и той же проблемы социального мира, основанные на равновесии и гармоничном союзе разных социальные классы.Если в Республике Республика главной функцией политического руководства философов-правителей является прекращение гражданских беспорядков, то в Законе Закон эта посредническая функция передана законам. Наилучший политический порядок для Платона — это тот, который способствует социальному миру в среде сотрудничества и дружбы между различными социальными группами, каждая из которых извлекает выгоду из общего блага и каждая способствует его достижению. Лучшая форма правления, которую он продвигает в республике , — это философская аристократия или монархия, но то, что он предлагает в своем последнем диалоге Законы , — это традиционное государство: смешанная или составная конституция, которая примиряет различные партийные интересы. и включает аристократические, олигархические и демократические элементы.

5. Правительство философских правителей

Сегодня широко распространено мнение, что демократия, «правление народа людьми и для народа» — лучшая и единственная полностью оправданная политическая система. Отличительными чертами демократии являются свобода и равенство. Демократия может быть описана как правление свободных людей, которые управляют собой напрямую или через своих представителей в собственных интересах. Почему Платон не считает демократию лучшей формой правления? В «Республике » он критикует прямую и неконтролируемую демократию своего времени именно из-за ее основных черт (557a-564a). Во-первых, хотя свобода для Платона является истинной ценностью, демократия сопряжена с опасностью чрезмерной свободы, поступать как угодно, что ведет к анархии. Во-вторых, равенство, связанное с верой в то, что каждый имеет право и равную способность управлять, приводит в политику всевозможных стремящихся к власти лиц, мотивированных личной выгодой, а не общественным благом. Таким образом, демократия очень коррумпирована. Он открывает ворота демагогам, потенциальным диктаторам, и, таким образом, может привести к тирании. Следовательно, хотя это может быть неприменимо к современным либеральным демократиям, основное обвинение Платона против демократии, которую он знает из древнегреческой политической практики, состоит в том, что она нестабильна, ведет от анархии к тирании, и что ей не хватает лидеров с надлежащими навыками и моралью.Демократия зависит от случая и должна сочетаться с компетентным руководством (501b). Без способных и добродетельных лидеров, таких как Солон или Перикл, которые приходят и уходят случайно, это плохая форма правления. Но даже Перикл, который, как говорит Сократ, делал людей «более дикими», а не добродетельными, считается не лучшим лидером ( Gorgias , 516c). Платон утверждает, что если управление государством — это ремесло или, по сути, управление государством, то политика нуждается в опытных правителях, и они не могут прийти к этому просто случайно, а должны быть тщательно отобраны и подготовлены в ходе обширного обучения.Принятие политических решений требует здравого смысла. Политика нуждается в компетентности, по крайней мере, в форме сегодняшних государственных служащих. Кем же тогда должны быть эксперты и почему? Почему Платон в республике решает передать штурвал государства философам?

Несмотря на идеализм, с которым он обычно ассоциируется, Платон политически не наивен. Он не идеализирует, но глубоко пессимистично относится к людям. Большинство людей, какими бы испорченными они ни были, для него в корне иррациональны, движимы своими аппетитами, эгоистическими страстями и основаны на ложных убеждениях. Если они предпочитают быть справедливыми и подчиняться законам, то только потому, что у них нет возможности действовать преступно и они боятся наказания ( Republic , 359a). Тем не менее люди по своей природе не порочны. Они социальные животные, не способные жить в одиночестве (369a-b). Для них естественно жить в сообществах и обмениваться продуктами своего труда, поэтому они обладают способностями к рациональности и добру. Платон, как и позже Руссо, считает, что если политическое общество правильно упорядочено, оно может способствовать восстановлению морали.Хороший политический строй, хорошее образование и воспитание могут породить «добродушие; и [эти] полезные натуры, которые, в свою очередь, хорошо образованы, растут даже лучше, чем их предшественники »(424а). Следовательно, у Платона есть такие элементы идеалистического или либерального мировоззрения, как вера в образование и прогресс, а также надежда на лучшее будущее. Качество человеческой жизни можно улучшить, если люди научатся быть рациональными и поймут, что их настоящие интересы заключаются в гармоничном сотрудничестве друг с другом, а не в войне или партизанской борьбе. Однако, в отличие от Руссо, Платон не видит лучшего социального и политического строя в демократической республике. Мнения побеждают правду в повседневной жизни. Жизнь людей и жизнь сообществ определяется преобладающими верованиями. Если философы — это те, кто умеет различать истинные и ложные убеждения, которые любят знания и движимы общим благом, и, наконец, если они не только мастера-теоретики, но и мастера-практики, которые могут лечить недуги своего общества, тогда они, а не демократически избранные представители, должны быть выбраны в качестве лидеров и наставников политического сообщества и вести его к надлежащим целям.Они необходимы для противодействия дестабилизирующему воздействию ложных убеждений на общество. Философы неподкупны? В идеальном городе есть положения, позволяющие свести к минимуму возможную коррупцию даже среди доброжелательных философов. Они не могут наслаждаться частной собственностью или семейной жизнью. Хотя они и являются правителями, они получают от государства лишь скромное вознаграждение, обедают в общих обеденных залах и имеют общих жен и детей. Платон считает, что эти положения необходимы, потому что, если бы философы-правители сами приобрели частную землю, роскошные дома и деньги, они вскоре стали бы враждебными хозяевами других граждан, а не своими лидерами и союзниками (417a-b).Идеальный город становится плохим, описываемым как тимократия , именно тогда, когда философы пренебрегают музыкой и физическими упражнениями и начинают собирать богатство (547b).

Безусловно, философы Платона, среди которых он включает и мужчин, и женщин, — это не те, кого сегодня обычно можно найти на факультетах философии и которых описывают как «узников, которые укрываются в храме» (495a). Первоначально выбранные из числа наиболее способных, стабильных и смелых детей, они проходят сложную и длительную образовательную подготовку, которая начинается с гимнастики, музыки и математики и заканчивается диалектикой, военной службой и практическим управлением городом.Они обладают превосходными теоретическими знаниями, в том числе знаниями о справедливых, благородных, хороших и выгодных, но не уступают другим и в практических вопросах (484d, 539e). Находясь на заключительном этапе своего образования, освещенные идеей добра, они — те, кто может видеть за пределами изменяющихся эмпирических явлений и размышлять о таких вечных ценностях, как справедливость, красота, истина и умеренность (501b, 517b). Для них добро — не просто теоретическая идея, а конечное состояние их разума.Если жизнь философов-правителей не связана с частной собственностью, семьей или богатством, и даже если интеллектуальная жизнь сама по себе кажется такой привлекательной, почему они должны соглашаться править? Ответ Платона в некотором смысле отрицательный. Философская жизнь, основанная на созерцательном досуге и удовольствии учиться, действительно лучше и счастливее, чем жизнь управления государством (519d). Однако основная идея состоит не в том, чтобы сделать какой-либо социальный класс в городе победителем и сделать его таким счастливым, а «распространить счастье по всему городу, приведя жителей в гармонию друг с другом … и заставив их делиться друг с другом. преимущества, которые каждый класс может дать сообществу »(519e).Платон предполагает, что город, в котором правители правят не ради личной выгоды, а меньше всего мотивированы личными амбициями, управляется наилучшим образом и наиболее свободным от гражданской войны (520d). Философы будут править не только потому, что они лучше всего подготовлены к этому, но и потому, что в противном случае город больше не будет хорошо управляться и может стать жертвой экономического спада, фракционности и гражданской войны. Они будут подходить к управлению не как к чему-то действительно приятному, а как к чему-то необходимому (347c-d).

Могут быть высказаны возражения против правления философов-правителей. Во-первых, из-за ограничений, касающихся семьи и частной собственности, Платона часто обвиняют в тоталитаризме. Однако политическое видение Платона отличается от тоталитарного государства по ряду важных аспектов. В частности, в Законе № он четко разъясняет, что свобода является одной из основных ценностей общества (701d). Другие ценности, за которые выступает Платон, включают справедливость, дружбу, мудрость, отвагу и умеренность, а не фракционность или террор, которые могут быть связаны с тоталитарным государством.Предлагаемые им ограничения накладываются на губернаторов, а не на управляемых. Во-вторых, можно утверждать, что очевидно может быть опасность в самопровозглашенных притязаниях философов на власть. Люди могут считать себя наиболее квалифицированными для управления страной, но на самом деле они могут потерять связь с политическими реалиями и вообще не стать хорошими лидерами. Если бы философы-правители не обладали реальным знанием своего города, они были бы лишены основного удостоверения, необходимого для легитимности их правления, а именно того, что они одни знают, как лучше всего управлять.В самом деле, в конце книги VII Republic , где обсуждается образование философов, Сократ говорит: «Я забыл, что мы просто играем, и поэтому я говорил слишком сильно» (536b), как бы подразумевая, что возражения могут быть приведенным к философскому правилу. Как и в некоторых других местах диалога, Платон подвергает сомнению свое политическое новаторство. Однако, с точки зрения Платона, философы-правители получают свой авторитет не только из своих экспертных знаний, но также из своей любви к городу в целом, а также своей беспристрастности и справедливости.Их политический авторитет не только рациональный, но и по существу моральный, основанный на согласии управляемых. Они считают справедливость самой важной и самой важной вещью (540e). Даже если конкретные политические решения, представленные в документе Republic , могут быть подвергнуты сомнению, то, что кажется твердым, так это основная идея, лежащая в основе философского управления и восходящая к Солону: идея справедливости, основанная на различиях в качестве основы. праведного политического строя.Политический порядок, основанный на справедливости, ведет к дружбе и сотрудничеству между разными частями города.

Для Платона, как и для Солона, правительство существует на благо всех граждан и всех социальных классов и должно быть посредником между потенциально конфликтующими интересами. Такая посредническая сила осуществляется в идеальном городе Республики философами-правителями. Они являются гарантами политического порядка, заключенного в норме, которая регулирует справедливые отношения людей и классов в пределах города и выражается фразой: «делать свою работу и не вмешиваться в то, что не является своим» (433a -b).Если справедливость связана с равенством, понятие равенства действительно сохраняется в взглядах Платона на справедливость, выраженную этой нормой как беспристрастное, равное отношение ко всем гражданам и социальным группам. Дело не в том, что Платон знал, что его справедливость означает равенство, а на самом деле создавало неравенство, как считал Карл Поппер (один из его главных критиков). В идеальном городе всем людям и социальным группам предоставляются равные возможности быть счастливыми, то есть стремиться к счастью, но не за счет других. Их индивидуальное, групповое или классовое счастье ограничено потребностью в счастье для всех.Счастье всего города для Платона — это не счастье абстрактного единства, называемое полисом, или счастье наибольшего числа людей, а счастье всех граждан, происходящее от мирного, гармоничного и совместного союза различных социальных классов. Согласно традиционному определению справедливости Симонидом из Книги I, которое интерпретируется в Книге IV как «выполнение своей работы», каждый социальный класс получает должное при распределении благ и бремени. Философы-правители пользуются уважением и созерцательным досугом, но не богатством или почестями; класс стража, второй класс в городе, воинские почести, но не досуг или богатство; и класс производителей, семейная жизнь, богатство и свобода предпринимательства, но не почести или правила.Затем производители снабжают город товарами; хранители, защищайте его; а философы, настроенные на добродетель и просвещенные добродетелью, беспристрастно управляют им для общего блага всех граждан. Три различных социальных класса участвуют во взаимовыгодном предприятии, которое наилучшим образом служит интересам всех. Социальные и экономические различия, то есть отход от равенства, приносят пользу людям, занимающим все социальные должности, и, следовательно, оправданы. Согласно платоническому видению Republic , все социальные классы должны выполнять то, для чего они лучше всего подходят, и объединены в единое сообщество общими интересами. В этом смысле, хотя все они разные, все они друзья.

6. Политика и душа

Можно утверждать, что весь аргумент Republic сделан в ответ на отрицание справедливости как универсальной моральной ценности, выраженной в заявлении Фрасимаха: «Справедливость — это не что иное, как интересы более сильного». Моральный релятивизм, отрицание гармонии интересов и другие проблемы, поставленные этим заявлением, являются реальным вызовом для Платона, для которого справедливость — это не просто понятие, относящееся к существующим законам, установленным победившими фракциями у власти.В Законе , повторяется аналогичное утверждение (714c), и оно интерпретируется как право сильного, победителя в политической битве (715a). При таком толковании отрицается мораль, а право управлять, как в «Мелианском диалоге» Фукидида, просто приравнивается к силе. Решения о морали и справедливости, которые мы принимаем, являются для Платона «не пустяком, а главным» (714b). Ответ на вопрос о том, что правильно, а что плохо, может полностью определить наш образ жизни как отдельных людей, так и сообществ. Если аргумент Платона о справедливости, представленный как в Законе Республики , так и в Законе , можно резюмировать всего в одном предложении, в предложении будет сказано: «Справедливость не является ни правом сильного, ни преимуществом более сильного, но правом лучшее и преимущество всего сообщества ». Лучшие, как объясняется в Republic , являются опытными философскими правителями. Они, мудрые и добродетельные, свободные от фракций и руководимые идеей общего блага, должны править ради общего блага всего сообщества, чтобы город был разделен не из-за внутренних раздоров, а единой дружбой (Республика ). , 462а-б).Затем, в Законе , , правление лучших людей заменяется правлением лучших законов, установленных разумным законодателем (715c-d). На протяжении всего этого диалога руководящий принцип Платона состоит в том, что хорошее общество — это гармоничный союз различных социальных элементов, представляющих две ключевые ценности: мудрость и свободу (701d). Лучшие законы гарантируют, что все части города: демократическая, олигархическая и аристократическая — представлены в политических институтах: народном собрании, избранном Совете и Высшем совете, и, таким образом, каждый социальный класс получит свое должное выражение.Тем не менее, демократический скептик может быть неудовлетворен предложением Платона предоставить право управлять лучшим, будь то отдельные лица или законы, даже на основе молчаливого согласия управляемых. Скептик может полагать, что каждый взрослый способен проявлять силу самоуправления, и ему следует предоставить возможность для этого. Он будет готов заплатить цену возможных ошибок и вытерпеть периодические гражданские беспорядки или даже ограниченную войну, вместо того, чтобы руководствоваться кем-либо, кто может претендовать на высшую мудрость.Почему же тогда лучшая конституция Платона должна быть предпочтительнее демократии? Чтобы полностью объяснить платоновское политическое видение, следует дополнительно прояснить значение слова «лучшее».

В коротком диалоге Alcibiades I , который сегодня мало изучен и который некоторые ученые считают неправдоподобным, хотя и высоко ценился платониками древности, Сократ говорит с Алкивиадом. Предмет их разговора — политика. Часто упоминаемый Фукидидом в «Истории Пелопоннесской войны года» года, Алкивиаду, будущему вождю Афин, высокоразвитому и амбициозному, во многом ответственному за афинское вторжение на Сицилию, на момент разговоров едва исполнилось двадцать лет.Молодой, красивый и рожденный в диалоге Алкивиад собирается начать свою политическую карьеру и впервые выступит перед Ассамблеей (105a-b). Он планирует дать афинянам советы по вопросам мира и войны или по другому важному делу (107d). Его амбиции действительно необычны. Он не хочет просто показать свое достоинство перед народом Афин и стать их лидером, но также хочет править Европой и Азией (105в). Его сны напоминают сны будущего Александра Великого.Его претензия на власть состоит в том, что он лучший. Однако при внимательном рассмотрении Сократа становится очевидным, что молодой Алкивиад не знает ни того, что справедливо, ни что полезно, ни что хорошо, ни что благородно, кроме того, что он узнал из толпы (110d-e, 117a). Его мировоззрение основано на непроверенных мнениях. Он кажется худшим типом невежественных людей, которые делают вид, что что-то знает, но не знают. Такое невежество в политике — причина ошибок и зол (118а). В диалоге подразумевается, что благородное происхождение, красивая внешность и даже ум и сила без знания не дают права на власть.Невежество, состояние Алкивиада, также является состоянием подавляющего большинства людей (118b-c). Тем не менее, Сократ обещает направить Алкивиада, чтобы он стал превосходным и известным среди греков (124b-c). В ходе дальнейшего разговора выясняется, что действительно лучший человек не только разбирается в политических вещах, а не имеет о них мнения, но также знает самого себя и обладает прекрасной душой. Он или она совершенны в добродетели. Богатства мира могут быть доверены только тем, кто «заботится о себе» (128d), кто смотрит «на то, что божественно и ярко» (134d), и кто следует за высшей душой, Богом, лучшим зеркалом своего собственный имидж (133c), стремятся быть как можно более красивыми и богатыми в своей душе (123e, 131d).Лучшее правительство может быть основано только на красивых и упорядоченных душах.

В нескольких диалогах, таких как Федон , Республика , Федр , Тимей и Законы , Платон представляет свое учение о бессмертии души. Его окончательный ответ на вопрос «Кто я?» это не «эгоистическое животное» или «независимая переменная», как открыто сказал бы исследователь поведения двадцатого века, а «бессмертная душа, испорченная пороком и очищенная добродетелью, для которой тело является лишь инструментом» (129а). 130c).Для него экспертное политическое знание должно включать в себя не только знание окружающего мира, но и знание самого себя. Это потому, что тот, кто не знает себя, будет не знать других и политических вещей, и, следовательно, никогда не будет опытным политиком (133e). Те, кто невежественны, будут ошибаться, переходя от одного страдания к другому (134а). История будет для них жестким учителем, но пока они не узнают себя и не практикуют добродетель, они ничему не научатся. Хорошее общество Платона невозможно без трансцендентности, без связи с совершенным существом, которым является Бог, истинная мера всего.Это также невозможно без постоянных философских размышлений о том, кем мы на самом деле являемся. Следовательно, демократия не будет для него хорошей формой правления, если, как это предлагается в Законе , Закон , элемент свободы не смешан с элементом мудрости, который включает в себя окончательное знание о себе. Несмешанная и неконтролируемая демократия, отмеченная общей вседозволенностью, которая порождает пороки, делает людей нечестивыми и позволяет им забыть о своем истинном «я», является лишь вторым худшим в рейтинге несовершенных режимов после тирании, возглавляемой порочным человеком.Это не означает, что Платон поддержит теократическое правительство, основанное на поверхностной религиозности и религиозном лицемерии. Доказательств этому нет. Свобода слова, формирования мнений и их выражения, которые могут быть отвергнуты теократией, является истинной ценностью Платона наряду с мудростью. Это основное требование философии. В поверхностной религиозности, как и в атеизме, есть невежество и отсутствие знания о себе. В Книге II Республики Платон критикует популярные религиозные верования афинян, которые под влиянием Гомера и Гесиода приписывают пороки богам и героям (377d-383c).Он пытается показать, что Бог — совершенное существо, чистейшее и ярчайшее, всегда одно и то же, бессмертное и истинное, на которого мы должны смотреть, чтобы познать себя и стать чистыми и добродетельными (585b-e). Бог, а не люди, является мерой политического порядка (законы , , 716c).

7. Достижение Платона

Величайшее достижение Платона можно увидеть, во-первых, в том, что он, выступая против софистов, предложил упадочным Афинам, утратившим веру в свою старую религию, традиции и обычаи, средство, с помощью которого можно было восстановить цивилизацию и здоровье города: наведение порядка как в полисе, так и в душе.

Лучший, рациональный и праведный политический порядок ведет к гармоничному единству общества и позволяет всем частям города стремиться к счастью, но не за счет других. Характеристики хорошего политического общества, о которых большинство людей может сказать «оно мое» (462c), описаны в Republic четырьмя добродетелями: справедливостью, мудростью, умеренностью и храбростью. Справедливость — это равенство или беспристрастность, которые дают каждой социальной группе должное и гарантируют, что каждая «выполняет свою работу» (433a).Три других добродетели описывают качества разных социальных групп. Мудрость, которую можно понять как знание целого, включая как знание себя, так и политическое благоразумие, является качеством лидерства (428e-429a). Мужество — это не просто военная храбрость, но прежде всего гражданская храбрость: способность сохранять правильные, основанные на законе убеждения и защищать такие ценности, как дружба и свобода, на которых основано хорошее общество. Это основное качество хранителей (430b).Наконец, умеренность, чувство пределов, которые приносят всем мир и счастье, — качество всех социальных классов. Он выражает обоюдное согласие как управляемых, так и правителей относительно того, кто должен править (431d-432a). Четыре добродетели хорошего общества описывают также душу хорошо организованного человека. Его рациональная часть, качество которой — мудрость, взращиваемая прекрасными словами и обучением, должна вместе с эмоциональной или энергичной частью, культивируемой музыкой и ритмом, управлять волевой или аппетитной частью (442a).Под руководством интеллекта душа должна освободиться от жадности, похоти и других унижающих достоинство пороков и обратиться к божественному. Освобождение души от порока является для Платона высшей задачей людей на земле. Никто не может быть злым и счастливым (580a-c). Только духовно освобожденный человек, чья душа прекрасна и упорядочена, может испытать настоящее счастье. Только страна, построенная в соответствии с принципами добродетели, может претендовать на лучшую систему правления.

Критика демократии Платоном может считаться современным читателем неприменимой к сегодняшней либеральной демократии.Либеральные демократии основаны не только на соображениях свободы и равенства, но также включают другие элементы, такие как верховенство закона, многопартийные системы, периодические выборы и профессиональная государственная служба. Организованная по принципу разделения властей, сегодняшняя западная демократия больше похожа на пересмотренную версию смешанного правительства с определенной степенью умеренности и компетентности, чем на крайне нестабильную и неконтролируемую афинскую демократию четвертого и пятого веков до нашей эры, в которой все правительственные политика напрямую определялась часто меняющимися настроениями людей.Однако в политической философии Платона все еще кажется актуальным то, что он напоминает нам о моральном и духовном измерении политической жизни. Он считает, что добродетель — это кровь любого хорошего общества.

Движимые крайними амбициями, афиняне, как и мифологические атланты, описанные в диалоге Critias , заразились «злым желанием и гордостью власти» (121b). Подобно пьяному Алкивиаду с симпозиума симпозиума , который обменял «бронзу на золото» и таким образом доказал, что он не понимает учения Сократа, они выбрали «видимость красоты», сияющую видимость силы и материального богатства, а не «сама вещь», существо совершенства (Симпозиум, 218e).«Для видимого глаза они теперь стали казаться нечистыми, потому что теряли прекраснейший цвет своего драгоценного сокровища, но тем, кто не мог видеть по-настоящему счастливую жизнь, они казались прекрасными и благословенными» ( Critias , 121b) . Они теряли свои добродетельные души, свои добродетели, благодаря которым они могли доказать, что достойны сохранения как великий народ. Измученные эгоистичными страстями жадности и зависти, они утратили представление о правильном порядке. Их доброжелательность, желание творить добро прекратились.«Человек и город подобны», — утверждает Платон ( Republic , 577d). Люди без души пустые. Города без добродетели прогнили. Для тех, кто не видит ясно, они могут выглядеть великолепно, но то, что кажется ярким, — это только внешний вид. Платон утверждает, что для того, чтобы ясно увидеть видимое, политический мир, нужно сначала постичь то, что невидимо, но постижимо, — душу. Нужно знать себя. Он утверждает, что люди — бессмертные души, а не просто независимые переменные. Они часто эгоистичны, но божественный элемент в них делает их больше, чем просто животными.Дружба, свобода, справедливость, мудрость, мужество и умеренность — ключевые ценности, определяющие хорошее общество, основанное на добродетели, которое необходимо беречь от порока, войн и фракционности. Чтобы наслаждаться истинным счастьем, люди должны оставаться добродетельными и помнить Бога, совершенное существо.

Достижение Платона как политического философа можно увидеть в том, что он верил, что может существовать совокупность знаний, достижение которых позволит исцелить политические проблемы, такие как фракционность и моральное разложение, которые могут привести город к упадку. .Доктрина гармонии интересов, справедливости как основы наилучшего политического строя, смешанной конституции, верховенства закона, различия между хорошими и отклоняющимися формами правления, практической мудрости как качества хорошего руководства и важности добродетель и трансцендентность для политики — это политические идеи, которые по праву могут быть связаны с Платоном. Они оказали глубокое влияние на последующих политических мыслителей.

Информация об авторе

W. J. Korab-Karpowicz
Электронная почта: Sopot_Plato @ hotmail.com
Англо-американский университет Праги
Чешская Республика

PLATO | компьютерная система обучения

Разработка

Битцер, профессор электротехники в UIUC, интересовался вопросами грамотности. Он был вдохновлен на создание PLATO, когда прочитал, что 50 процентов студентов, окончивших среднюю школу в Соединенных Штатах, были функционально неграмотными. В ходе обсуждения грамотности коллега Битцера Чалмерс Шервин спросил, можно ли использовать компьютеры для обучения.Битцер считал, что это можно сделать, и приступил к работе для достижения цели компьютерного образования, собрав команду программистов, от профессоров до старшеклассников.

PLATO была основана на компьютерной системе с разделением времени, в которой пользователи и программисты были подключены к центральному мэйнфрейму. Первая демонстрация PLATO состоялась на компьютере ILLIAC I, который в более поздних версиях PLATO был заменен компьютером Control Data Corporation (CDC) 1604. Программисты, преподаватели и аспиранты (и некоторые студенты) использовали языки программирования, такие как FORTRAN, а затем TUTOR, для написания учебных материалов.

В 1960-х годах PLATO использовался в одном классе, но важность его развития была очевидна. Во второй половине того десятилетия Битцер и его коллеги основали Лабораторию компьютерных образовательных исследований (CERL) в UIUC, и работа над PLATO продолжилась. К началу 1970-х годов, когда вычислительная мощность мэйнфреймов увеличилась, PLATO смогла поддерживать 1000 одновременных пользователей. Скорость подключения рабочих станций, подключенных к мэйнфрейму, составляла 1200 бит / с (бит в секунду).PLATO выводит только текст, поэтому скорость обмена между пользователями PLATO казалась достаточно высокой для общения и обучения.

Оформите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.
Подпишись сейчас

Возможность поддерживать такое количество пользователей одновременно помогла облегчить создание онлайн-сообщества, что стало возможным благодаря авторству Дэвида Р. Вулли PLATO Notes, приложения для многопоточного обсуждения, которое позже превратилось в Group Notes. Вулли в то время учился в UIUC и работал в CERL.Он и его коллеги были разочарованы процессом исправления ошибок в PLATO и сообщением об этих исправлениях. Решение Вулли состояло в том, чтобы создать многопоточную систему сообщений, которая включала бы идентификаторы пользователей, дату и время, допускала множественные ответы на каждую запись и включала меню и индексы.

PLATO Notes быстро стал использоваться для множества дискуссий, помимо исправления ошибок. Примерно в то же время, когда Вулли создал Notes, Дуг Браун разработал программу под названием Talkomatic, которая позволяла общаться между пользователями в режиме реального времени.До пяти активных участников могут использовать один канал Talkomatic, в то время как любое количество пользователей может входить в систему только как наблюдатели. Каналы могут быть созданы любым пользователем в любое время. Однако после создания канала пользователи могут запретить другим присоединяться к нему или наблюдать за ним, тем самым создавая частные каналы чата. Вскоре после создания Talkomatic и еще одного приложения для чата в реальном времени, Term-talk, использование PLATO для онлайн-взаимодействия и общения стало преобладающим. Несмотря на такое множество вариантов связи, у PLATO изначально не было приложения электронной почты, с помощью которого можно было бы отправлять личные сообщения, но оно было выпущено летом 1974 года.

UIUC имел множество терминалов PLATO в общественных компьютерных лабораториях и общественных местах. То, что начиналось как средство создания учебных материалов и повышения уровня грамотности, превратилось в развитие онлайн-сообществ, дистанционного обучения, тематических онлайн-объявлений, дискуссионных групп по множеству тем, «знаменитостей» PLATO и даже романтических отношений — все это особенности Интернета в начале 21-го века. Пользователи PLATO боролись с проблемами, с которыми также сталкиваются современные пользователи Интернета, такими как анонимность и идентичность пользователей, конфиденциальность и безопасность.Многопользовательские и однопользовательские игры были популярными функциями PLATO. Среди первых игр была версия MIT’s Spacewar! и Dungeons & Dragons -подобная игра под названием Avatar . Многие пользователи проводили целые ночи и выходные, играя в лабораториях PLATO на территории кампуса UIUC.

Сами терминалы состояли из двух частей: большой коробки, в которой находился монохромный (желтый) монитор, и клавиатуры. Более поздние версии терминала включали интерфейс с сенсорным экраном, и и он, и клавиатура могли выдерживать постоянное использование в общественных местах.

Разработка

PLATO после начала 1970-х годов была основана на сообществе пользователей. Те, кто работал над написанием приложений, регулярно запрашивали отзывы и мнения пользователей, и во многих случаях пользователи, которые впервые столкнулись с PLATO посредством назначения класса, приходили работать в CERL. В середине 1970-х CDC лицензировал систему PLATO у UIUC и начал ее коммерциализацию. К середине 1980-х годов в мире насчитывалось более 100 систем PLATO, большинство из которых находились в образовательных учреждениях. По мере дальнейшей разработки программного обеспечения были разработаны средства, с помощью которых эти системы могли быть связаны друг с другом, и к концу 1970-х годов были введены в действие практически «межсетевые соединения» систем PLATO.Сетевые игры — одно из самых популярных развлечений на платформе PLATO — было запрещено (время от времени) администрацией университетов.

Появление персональных компьютеров (ПК) в 1980-х годах помогло положить конец первоначальным версиям PLATO. Сетевые ПК были менее затратными, чем создание систем PLATO, и система кампуса Университета Иллинойса начала использовать NovaNET, образовательную систему на базе ПК, которая по существу взаимодействовала с PLATO через ПК вместо терминалов PLATO. CDC, которая придерживалась своей истории мэйнфреймов, была совершенно не готова к росту ПК и начала сокращение штатов. CDC сосредоточил PLATO на предоставлении компьютерного обучения и обучения для Министерства обороны США и других агентств, позже переименовав его в CYBIS и продав в 1990-х годах Vcampus Corp. В 1989 году CDC продал название PLATO компании TRO, Inc.

Конституционный Фонд прав

Примерно в 20 лет Платон стал учеником философа Сократа. Сократ учил, задавая своим ученикам важные вопросы, такие как «Что такое честность?» Когда студенты отвечали, он продолжал их расспрашивать, используя причину, чтобы проверить все возможные ответы.С помощью своего сократического метода или диалога он побуждал студентов подвергать сомнению свои собственные убеждения и предположения и использовать разум для поиска истины.

В афинской демократии все граждане мужского пола принимали непосредственное участие в принятии законов и принятии решений судами присяжных. Граждане также отбирались по жребию на государственные должности, обычно на один год. Во времена Платона даже бедняки могли отвлечься от работы, чтобы присутствовать и выступать на законодательном собрании и на суде присяжных, потому что гражданам платили за свои услуги.

Сократ часто критиковал афинскую демократию. Он особенно критиковал его за эгоистичных людей, которые добились власти и богатства, используя уловки речи и лесть, чтобы заручиться поддержкой граждан.

Большая часть его критики произошла во время 27-летней Пелопоннесской войны между Афинами и их великим соперником, Спартой. Город-государство Спарта был посвящен воинской чести, патриотизму и войне. В Спарте богатые землевладельцы избрали пожизненно около 100 мужчин. Эти люди обладали большей частью политической власти.Спарта была олигархией или «правлением немногих». Государство забирало мальчиков и девочек от родителей в раннем возрасте, чтобы научить их становиться физически выносливыми и послушными. Каждый юноша был обучен развивать навыки служения государству.

В 404 г. до н. Э. Война закончилась, когда Спарта окончательно победила Афины. Спарта навязала Афинам олигархию, назначив править 30 богатых афинян. Лидером олигархии был Критий, бывший ученик Сократа. Но олигархия правила жестоко и просуществовала недолго.Вспыхнуло восстание, и Афины восстановили свою демократию.

После восстановления демократии Сократ возобновил обучение своих учеников мыслить самостоятельно. Это часто приводило к диалогам, в которых критиковали афинскую демократию и ее политиков. Он безжалостно сомневался в честности афинских политиков, которых называл «претендентами на мудрость». Все большее число афинян рассматривали Сократа как угрозу своему городу-государству.

Испытание Сократа

В 399 г.C., Афины предали суду 70-летнего Сократа. Трое прокуроров обвинили его в неприятии богов Афин и развращении молодежи. Прокуратура предложила смертную казнь.

Единственные записи судебного процесса исходят от сторонников Сократа (таких как Платон), поэтому трудно оценить, что на самом деле имело место. Религиозные обвинения против Сократа казались сфабрикованными. Другие известные афиняне высмеивали богов без предъявления обвинений. Сократ был скорее сторонником разума, чем противником религии.Его враги, однако, должны были опасаться, что Сократ может вызвать недовольство среди молодежи хрупкой афинской демократией.

Суд над Сократом длился один день и был рассмотрен 501 присяжным заседателем. Он выступил в свою защиту и даже подверг перекрестному допросу одного из прокуроров. Сократ заявил, что «нет ничего реального, в чем можно было бы меня обвинить». Но присяжные признали его виновным. Второе голосование приговорило его к смерти от яда.

Друзья предложили Сократу шанс бежать из Афин, но он отказался.Он утверждал, что долг каждого гражданина — подчиняться государству, которое его воспитало и поддержало. Он считал, что лучше потерпеть несправедливость, чем совершить ее. Затем он выпил ядовитую болиголову.

После смерти Сократа Платон пришел к выводу, что демократия была коррумпированной и несправедливой формой правления. Он покинул Афины и путешествовал несколько лет, прежде чем вернуться в 387 г. до н. Э. основать философскую школу.

Республика

Школа Платона, известная как Академия, была направлена ​​на то, чтобы научить будущих греческих лидеров использовать разум и мудрость в управлении.Вскоре после основания Академии Платон написал свой самый важный труд « Республика ». В этой работе Платон попытался создать идеальное общество и правительство, свободное от несправедливости и конфликтов.

Платон написал свое произведение как диалог между персонажами. Главный герой — Сократ, озвучивший идеи Платона. (Настоящий Сократ никогда не записывал свои идеи.) Посредством диалога Платон пытался воспроизвести то, как Сократ преподавал философию, задавая своим ученикам важный вопрос.

«Республика » находится в частном доме, где небольшая группа афинян собралась для философской дискуссии с Сократом.

Диалог фокусируется на двух вопросах: что такое справедливость и почему человек должен действовать справедливо? Трасимах, персонаж, обучающий политиков, заявляет, что справедливость — это все, что отвечает интересам сильных мира сего, правящих государством. Другими словами, он утверждает, что может быть правым. Сократ не согласен и утверждает, что справедливость требует, чтобы правители действовали в интересах своих подданных, как врач и его пациенты.Справедливость приносит в общество гармонию, а не конфликты, заключает Сократ.

В разговор вступает еще один персонаж, Главкон. Он утверждает, что люди действуют справедливо только из страха. Чтобы проиллюстрировать свою точку зрения, он рассказывает историю Гигеса, пастуха, который обнаруживает кольцо, которое делает его невидимым. Получив эту новую силу, Гигес пробирается во дворец, соблазняет королеву и убивает короля. Гигес продолжает свою жизнь как справедливый человек, когда он виден, но также извлекает выгоду из своих несправедливых действий, когда он невидим.Главкон заключает, что если бы была возможность, большинство мужчин поступило бы таким образом. Он говорит, что они пожнут плоды несправедливости и того, что их будут считать справедливыми людьми.

Сократ отвечает, что такой человек не будет жить в мире с самим собой. Он потерял бы свое самое драгоценное имущество — свою непорочность. Короче говоря, он навредил бы своей душе, а это худшее, что может случиться с человеком.

Сократ говорит, что при размышлениях о справедливости было бы полезно смотреть дальше людей и смотреть на более широкую картину того, что составляет «справедливое государство».»Сократ начинает объяснять свое идеальное состояние. Сократ утверждает, что справедливое общество будет состоять из трех классов. Во-первых, это правители, самые мудрые и лучшие. Затем идут вспомогательные войска, полиция и военные, которые вместе с правителями составляют Стражи государства. Наконец, фермеры, торговцы и другие производители контролируют экономику и обеспечивают едой, одеждой и другими предметами первой необходимости.

Платон основал эту социальную структуру на истории, названной «Миф о металлах». В этом мифе бог земли добавил золото тем, кому суждено было править, серебро — вспомогательным средствам и бронзу — производителям. Эти металлы олицетворяли их природу и предназначение в жизни.

Сократ считает, что люди будут самыми счастливыми, если они будут использовать свои природные таланты и способности (что обозначено их металлом). Такое общество, заключает Сократ, было бы гармоничным и мирным.

Затем Платон, продолжая говорить от имени Сократа, говорит, что Стражи должны быть тщательно обучены, чтобы быть «философскими, энергичными, быстрыми и сильными». Заимствуя у спартанцев, он настаивает на том, чтобы мужчины и женщины, обладающие способностями, вместе тренировались в легкой атлетике и в бою, чтобы стать Хранителями идеального государства.

Платон утверждает, что в детстве Стражи должны быть знакомы только с историями и мифами, демонстрирующими доброту, отвагу, умеренность и послушание. Истории и мифы, которые этого не делают, должны подвергаться цензуре. Позже, в г., «Республика » Платон заявляет, что большинству поэзии, музыки и драмы нет места в идеальном состоянии. Все это притворство и иллюзия, развращающие общество.

Платон объясняет, что после того, как юные Стражи завершат начальную физическую и моральную подготовку, они будут проверены и разделены на два подкласса.Во-первых, будущие правители, называемые королями-философами, выбираются за их превосходную способность рассуждать. Остальные Стражи становятся воинами, которые помогают правителям. Платон ясно дал понять, что женщины могут стать либо правителями, либо воинами, в зависимости от их природных способностей.

Все те в обществе, которые не принадлежат к двум классам Хранителей, подавляющее большинство людей, владеют всей землей и контролируют все богатства. Но они не играют никакой роли в управлении.

Королям-философам и воинам не разрешается владеть собственностью, копить деньги или даже иметь семью.Платон не хотел, чтобы они отвлекались от управления государством и его защиты. Стражи живут в бараках, вместе едят и делятся имуществом.

Правящие короли-философы тайно выбирают супругов-хранителей с целью выведения лучших детей. После зачатия родители расходятся. После рождения детей забирают у матерей и помещают в общие ясли, пока они не будут готовы к начальному государственному обучению. Деформированным или слабым младенцам позволяют умереть в пустыне.Конечный результат, согласно Платону, — это общество, в котором каждый с радостью знает свое место в городе-государстве, свободном от конфликтов. Платон называет это справедливым городом-государством.

Король-философ

Платон продолжает объяснять, почему философы создают лучших правителей. Он рассказывает историю о корабле глупцов, которые все думают, что знают, как управлять судном. В диалоге Сократ говорит: «Иногда одна сторона терпит поражение, но другая добивается большего успеха; тогда одна сторона убивает другую или выбрасывает их за борт, а хорошего, честного капитана они связывают по рукам и ногам.. . . »Дураки не догадываются, что капитан должен знать все о положении звезд, ветрах, течениях и других аспектах моря, чтобы безопасно направить корабль в порт. Так же и мудрый правитель должен знать все о философии, чтобы творить гармоничное и справедливое состояние.

Избранные в будущие правители проходят углубленное обучение математике и философскому мышлению. В возрасте 35 лет они становятся образованными философами, которых Платон описывает как любителей истины, мудрости и всего знания.Они ясно видят, что такое справедливость и добро, в то время как другие видят только тени и иллюзию.

Платон иллюстрирует роль короля-философа, рассказывая свою самую известную историю «Миф о пещере». В этом мифе люди скованы цепями в пещере и могут смотреть только на стену перед ними. Они могут разговаривать, но не видят друг друга. Позади них горит огонь, и некоторые другие люди проходят между ним и пленниками-людьми, отбрасывая тени на стену пещеры. Заключенные верят, что эти тени реальность.

Один заключенный выходит на свободу и выходит из пещеры. Сначала сбитый с толку, он наконец видит дневной свет и реальный мир, который Платон приравнивает к добру, истине и справедливости. Когда просвещенный заключенный возвращается к тем, кто находится в пещере, чтобы сказать им, что тени, которые они видят, не реальность, они смеются и даже угрожают ему.

Таким образом, Платон видит цель царя-философа в том, чтобы просвещать невежественных людей, чтобы увеличить их счастье. Платон отмечает, что это часто будет неблагодарной работой, потому что невежественные люди иногда отвергают мудрость и даже нападают на мудрых людей, как в случае с настоящим Сократом.

В 50 лет философы готовы править идеальным государством. Король-философ правит неохотно, но с чувством долга делать то, что лучше всего для общего блага. Он или она правит с абсолютной властью на всю жизнь. Платон утверждает, что в законах нет необходимости, поскольку они только помешают королю-философу, проявляющему свою мудрость. Люди будут знать свое место в обществе и жить в гармонии с этой аристократией , или править элитой.

К концу года Республика , Платон описывает и ранжирует четыре «несправедливых государства». Платон говорит, что лучшим из них является тимократия года . Созданное по образцу Спарты, это военное государство основано на воинских почестях и амбициях. Однако постепенно воины накапливают богатство, которое становится более важным, чем благополучие граждан. Жадность захватывает власть, и государство превращается в олигархию .

В олигархии правят только богатые. Большинство становятся бедными и не имеют никакой роли в правительстве. Богатые и бедные замышляют друг против друга. Наконец, бедные свергают богатых, конфискуют их собственность и устанавливают демократию .

Платон находит много недостатков в демократии. Любой гражданин мужского пола может голосовать и занимать должность, даже если он невежественный или некомпетентный. Свобода верховная, но законы не соблюдаются, и возникает хаос. Лидеры потворствуют желаниям народа, которого Платон называет «зверем». Некоторые люди пользуются этим и накапливают огромное состояние.

Чтобы восстановить порядок и подавить богатых, граждане в условиях демократии голосуют за тирана (диктатора) во власти. Но тиран захватывает власть и уничтожает всех, кто ему противостоит.Страх правит городом, поскольку тирания и крадут свободу людей.

В конце года Республика Платон возвращается к ответу, почему лучше действовать справедливо, чем несправедливо. Вкратце ответ таков: несправедливые поступки вредит душе, а справедливые поступки питают ее. Платон рассказывает последнюю историю о справедливых и несправедливых людях. Эр, солдат, убитый в битве, отправляется в место между небом и землей, где судьи решают судьбы справедливых и несправедливых душ. Эр видит, как справедливые вознаграждаются за свою добрую жизнь, а несправедливые наказываются за свои злые.После наград и наказаний все души получают еще один шанс на земную жизнь. Каждая душа должна выбрать справедливую или несправедливую новую жизнь. В то время как одни выбирают мудро, другие предпочитают стать тираном или другим несправедливым персонажем, обрекая себя на страдания после смерти. Зачем кому-то это делать? Платон отвечает, что глупые люди действуют по незнанию. Мудрые люди внимательно оценивают то, что они делают. По словам настоящего Сократа, «неизведанная жизнь не стоит того, чтобы жить».

Для обсуждения и написания

1. Перикл, вероятно, величайший демократический лидер Афин, однажды сказал в речи перед Ассамблеей, что он рассматривает «человека, который вообще не участвует в [государственных] делах, не как человека, который занимается своими делами, а как бесполезного.«Согласился бы Платон или не согласился бы с Периклом? Почему? Согласны вы или не согласны? Почему?
2. Чем афинская демократия отличалась от сегодняшней американской демократии? Как вы думаете, понравилась бы Платону американская демократия? Объяснять.
3. Каковы, по вашему мнению, положительные элементы идеального государства Платона? Отрицательные элементы?
4. Как вы думаете, что является самым сильным аргументом в пользу идеального состояния Платона? Какой самый сильный аргумент против?

Дополнительная информация

История Древней Греции

Древняя Греция Всеобъемлющая история Древней Греции. Чтобы начать, нажмите «Содержание». От Ричарда Хукера.

Древняя Греция Большой объем информации о Древней Греции, включая историю, людей, искусство и войны. От Universal Artists Inc.

Лекции из Путеводителя по истории:

Афинские истоки прямой демократии

Классическая Греция, 500-323 гг. До н.э.

г.

Греческая мысль: Сократ, Платон и Аристотель

Греки: Горнило цивилизации от PBS.

Греция Первоисточники из Интернет-справочника по древней истории.

Ancient Greece Большая коллекция ссылок на отличные сайты. С лучших исторических сайтов.

Пелопоннесская война

Пелопоннесская война Подробная информация о причинах и событиях Пелопоннесской войны, в которой Афины сражались с Пелопоннесской Конфедерацией. От лаконских профессионалов.

Пелопоннесская война Краткое изложение Пелопоннесской войны между Спартой и Афинами. Он также включает ссылки на сайты других университетов и ссылки на сайты, посвященные греческой драме. Из Индианского университета в Блумингтоне.

Афины и Спарта Печатная диаграмма, в которой сравниваются общество и правительство в Афинах и Спарте. Из школы открытий.

Сравнение Афин и Спарты Урок сравнения городов-государств. Из школы открытий.

Афины против Спарты История конфликта между Афинами и Спартой. От Хендрика ван Луна.

Афины против Спарты Очерк о правительствах Афин и Спарты. Из Studyworld.

Сократ

Самоубийство Сократа, 399 г. до н.э. Платон описывает казнь Сократа.

Известные испытания: Испытание Сократа Дугласа Линдера.

Последние дни Сократа

Сократ История жизни и философии Сократа. От Ричарда Хукера.

Сократ Биография жизни Сократа. От компании LoveToKnow Corp.

Сократ из католической энциклопедии.

Ссылки Сократа из проекта Open Directory.

Философские ресурсы в Интернете: Сократ Ссылки на многие-многие ресурсы по Платону. От EpistemeLinks. com.

Платон

Философская Интернет-энциклопедия:

Платон — Общий обзор Рассказывает о своей жизни и основных учениях.

Политическая философия Платона

Стэнфордская энциклопедия философии

Платон

Этика и политика в Республике

Платон Обсуждение жизни и творчества Платона. От Гарта Кемерлинга

Платон Обсуждение жизни, творчества и взглядов Платона на природу.От профессора Фреда Уилсона.

Платон Философия и произведения Платона. От Ричарда Хукера.

Другие биографии Платона:

Платон Дж. Дж. О’Коннор и Э. Ф. Робертсон.

Платон Гарт Кемерлинг.

Платон Ричард Хукер.

Платон из Microsoft Encarta.

Платон Также из Microsoft Encarta.

Платон и платонизм Из Католической энциклопедии.

Платон из Блупете.

Платон из Колумбийской энциклопедии.

Платон из великих книг Маласпины.

Платон из Википедии.

Plato Из бесплатного онлайн-философского словаря.

Платон Тэда Бекмана.

Кто такой Платон? Из проекта «София».

О Платоне из классических нот.

Plato Links из проекта Open Directory.

Республика Полная работа.

Республика Перевод Бенджамина Джоветта.

Республика — Отрывок Краткий раздел о короле-философе.

«Кольцо Гигеса» От Республика .

Платон Республика — Текст и руководство для читателей от С. Майо и М. Руссо.

Classic Примечание: Республика

Платон Республика Келли Л. Росс, доктор философии

Республика Платона Джеймс Адам

Философские ресурсы в Интернете: Plato Ссылки на множество ресурсов по Платону.С сайта EpistemeLinks.com.

А С Т И В И Т И

Демократия

Премьер-министр Великобритании Уинстон Черчилль (1874-1965) однажды сказал: «Демократия — наихудшая форма правления, за исключением всех тех других форм, которые были опробованы . ..». В «« Республика »Платон много критикует демократию.

Сформируйте небольшие группы, чтобы изучить его критику. Каждая группа должна:

1. Найдите в статье по крайней мере три критических замечания Платона в адрес демократии.
2. Проверьте, верна ли каждая критика американской демократии сегодня.
3. Подумайте, что могла бы сделать американская демократия, чтобы защитить себя от этой проблемы.
4. Приготовьтесь к докладу перед классом.

Проведите в классе обсуждение каждой критики, высказанной группами.

Аудиокнига недоступна | Audible.com

• Evvie Drake: более

• Роман

• К:
  Линда Холмс

• Рассказал:
  Джулия Уилан, Линда Холмс

• Продолжительность: 9 часов 6 минут

• Несокращенный

В сонном приморском городке в штате Мэн недавно овдовевшая Эвелет «Эвви» Дрейк редко покидает свой большой, мучительно пустой дом почти через год после гибели ее мужа в автокатастрофе. Все в городе, даже ее лучший друг Энди, думают, что горе держит ее внутри, а Эвви не поправляет их. Тем временем в Нью-Йорке Дин Тенни, бывший питчер Высшей лиги и лучший друг детства Энди, борется с тем, что несчастные спортсмены, живущие в своих худших кошмарах, называют «ура»: он больше не может бросать прямо и, что еще хуже, он не может понять почему.

• 3 из 5 звезд

• Что-то заставляло меня слушать….
  

• К

  Каролина Девушка
  на
  10-12-19

Платон и Ролз о параметрах справедливого общества

1 В связи с этим я хотел бы попытаться выделить некоторые отличительные черты политической философии Платона, сопоставив их с системой, выдвинутой крупным деятелем современной американской политической философии, философом Джоном Ролзом из Гарварда. Должен признаться, когда я был в Америке в 60-70-х годах. Я не обратил особого внимания на Джона Ролза, потому что не мог понять, из-за чего весь этот шум. Насколько я мог судить по его взглядам, мне показалось, что этот человек ограничивается общими фразами и банальностями с общей целью придать легитимность американской капиталистической системе в ее нынешнем виде. Теперь, когда я наконец заставил себя прочитать его главный теоретический труд A Theory of Justice — я могу сказать, что это отнюдь не легкая задача! — Я вижу, что был не совсем справедлив к нему, и что он во многих отношениях вносит полезный вклад в политическую теорию.Во всяком случае, он, кажется, неплохо служит Платону в качестве фольги.

2 На первый взгляд может показаться, что сопоставление этих двух имен, Платона и Ролза, требует некоторых извинений. Насколько можно видеть, Джон Ролз не особо использовал Платона как политического философа — Аристотель да, в некоторой степени, но не Платон. В этом нет ничего удивительного, учитывая, что Ролз отстаивает идеал индивидуальной свободы как первого принципа при создании справедливого общества, а Платон — репутация тоталитаризма.Ролз изучает великих деятелей европейской политической философии обширно и глубоко, но его любимые авторы — Гоббс, Локк, Юм, Кант, Джон Стюарт Милль, Генри Сиджвик — прежде всего Кант; но уж точно не Платон.

• 1 Он пренебрежительно ссылается на платоновскую концепцию благородной лжи на стр. 454, п. 1, из Теория (…)

3 Тем не менее, мне кажется плодотворным столкнуться с ними, поскольку у них в конце концов есть ряд общих идеалов, хотя они могут подходить к ним с довольно разных точек зрения.Думаю, здесь нет и речи о влиянии, за исключением того, что некоторые идеи могут быть переданы через Канта. В любом случае, Платон, к которому я хочу обратиться, в первую очередь не Платон Республики , с которым Ролз был, конечно, хотя и неодобрительно, знаком 1, а скорее Платон Законов , которые Ролз вряд ли имел бы в виду. надоело. Следствием этого было бы то, что взгляд Ролза на политическую теорию Платона почти наверняка был искажен, если принять Republic в качестве ее окончательного представления.

4 Я хотел бы, во-первых, выделить набор основных принципов, изложенных Ролзом в его главной работе A Theory of Justice , опубликованной в 1971 году, а затем перейти к исследованию ряда платоновских принципов, которые, по-видимому, мне относиться к ним. Я надеюсь, что эта процедура прольет положительный свет на оба набора принципов.

• 2 Ролз может быть до безумия расплывчатым в своих определениях (мы уже видим здесь «более или менее» и «для (…)

5 Давайте начнем с того, что Ролз называет «исходной позицией», что является его версией более широко постулируемого «общественного договора» Локка или Руссо. В §4 своей работы (стр. 17–22) он излагает параметры этого. Чисто формально мы должны представить себе группу людей, объединившихся для создания взаимовыгодного объединения. «Предположим, — говорит он (стр. 4), — что общество представляет собой более или менее самодостаточное объединение людей, которые в своих отношениях друг с другом признают определенные правила поведения как обязательные и которые по большей части действуют в соответствии с ними.2 Предположим далее, что эти правила определяют систему сотрудничества, предназначенную для продвижения блага тех, кто в ней участвует. Тогда, хотя общество представляет собой совместное предприятие для взаимной выгоды, оно обычно характеризуется конфликтом, а также идентичностью интересов. Существует совпадение интересов, поскольку социальное сотрудничество делает возможным лучшую жизнь для всех, чем если бы каждый жил исключительно своими собственными усилиями. Возникает конфликт интересов, поскольку людям небезразлично, как распределяются большие выгоды, полученные от их сотрудничества, поскольку для достижения своих целей каждый из них предпочитает большую долю меньшей доле. Необходим набор принципов для выбора среди различных социальных механизмов, определяющих это разделение преимуществ, и для подписания соглашения о надлежащих распределительных акциях. Эти принципы являются принципами социальной справедливости: они обеспечивают способ распределения прав и обязанностей в основных институтах общества и определяют соответствующее распределение выгод и бремени социального сотрудничества ».

• 3 Я понимаю, что могу здесь неправильно интерпретировать Ролза.Его ученик Томас Погге (2007, 65-7) представляет (…)
• 4 Для тех, кто не знаком с этим, вкратце, сценарий заключается в том, что два человека арестованы за критику (…)

6 Ну, а теперь вы можете сказать, куда это нас приведет? Ролз постулирует формальную ситуацию, когда несколько людей объединяются, предположительно, под влиянием какой-то потребности или осознания своей несостоятельности, чтобы сформировать взаимовыгодное общество. Все они, конечно, должны восприниматься как обычно рациональные, порядочные, но эгоистичные люди; все они хотят получить для себя как можно более выгодную сделку.Однако, как он продолжает постулат, они подвержены « завесе невежества » в отношении, а не в отношении их собственных материальных или духовных ресурсов — то есть они имеют довольно хорошее представление о том, насколько они богаты или умны. являются — а скорее ресурсов всех остальных в группе3. Они могут чувствовать себя достаточно обеспеченными или, наоборот, довольно бедными, но они не знают, в каком положении находится кто-либо еще. Точно так же они могут чувствовать себя довольно умными, но они не знают чей-либо IQ или уровень образования.Фактически они находятся в положении заключенных в знаменитой «дилемме заключенного» 4, где самое безопасное для заключенных — это умеренно ударить по своему состоянию, чтобы избежать опасности подвергнуться опасности. намного больший.

7 Таким образом, существует значительный стимул для заключения соглашения, которое защищает все стороны от эксплуатации. Следующий вопрос: каковы будут основные черты такого соглашения.Однако прежде чем перейти к этому, мы могли бы вернуться к «исходным положениям», постулированным Платоном, сначала в республике , а затем в Законах .

• 5 Конечно, неверно, что у всех есть исключительно разные склонности. Платон эксцентричен (…)

8In Republic II 369-72 (упоминается Ролзом в сноске, упомянутой выше, n.1), Платон постулирует (369b), что «люди объединяются, потому что человек не самодостаточен, но имеет множество потребностей, которые он не может удовлетворить сам». Далее он предполагает (369c), что достаточно людей собирается вместе, чтобы удовлетворить весь спектр потребностей, «и мы даем образовавшемуся поселению название полиса». Эти люди понимают, что, поскольку у каждого разные способности, для каждого наиболее выгодно специализироваться на том, в чем он лучше всего владеет (370a) 5. Первоначально это, конечно, просто разумное и практическое решение; только позже (374b) он представлен как жесткий закон (Закон специализации), который используется для оправдания создания постоянной армии и трехстороннего государства.Главное заключается в том, что члены такого сообщества соглашаются с этим принципом специализации, даже за счет некоторой платы для собственного удовольствия (некоторые могут предпочесть быть универсальными универсальными и полагать, что они могут извлечь из этого большую выгоду) , потому что в целом это считается лучшим предложением для всего сообщества и наименее худшим для каждого его члена.

• 6 Чтобы быть справедливым по отношению к Ролзу, он стремится к высочайшему общему уровню теоретических (…)

9Мы можем видеть, что Платон здесь значительно более конкретен, чем Ролз, в отношении того, что мотивирует стороны в исходном положении6. Проблема «завесы невежества» напрямую не рассматривается; напротив, может показаться, что члены первобытного сообщества особенно востребованы из-за их предполагаемого мастерства в изготовлении обуви, тростнике или животноводстве. Однако за этим распределением ролей можно увидеть неуверенность в сознании каждого участника относительно того, насколько хорошо они будут жить, если решат, что каждый должен действовать в одиночку, — и вот тут-то и проявляется «завеса невежества».Мы можем подумать, что из нас получился бы хороший всесторонний предприниматель, но мы не можем быть уверены, что в подлеске не прячется еще лучший и более безжалостный предприниматель, который заставит нас разориться. Это проблема, с которой сталкивается Супермен Калликла, представленный в Gorgias : что, если на горизонте вырисовывается еще более крупный ублюдок? Какой у тебя ответ?

10 В Законе «исходное положение» представлено несколько иначе.Платон в начале книги III высказывает некоторые предположения о происхождении цивилизации, но только когда Клиниас Кносский в 702b объявляет, что его попросили организовать панкритскую колонию, мы приходим к чему-то наподобие «исходной позиции» Ролза, хотя и выраженной в несколько иных терминах. Платон, конечно, по сути тоталитарный, хотя и явно доброжелательный, а Ролз по сути либеральный демократ, так что с определенными различиями в подходах приходится считаться; но, тем не менее, я думаю, что можно различить некоторые общие черты.

• 7 Афинский посетитель на самом деле представляет это как трудность перед новой колонией (IV 708a-e), но (…)

11 Важным аспектом этой колонии как раз и является то, что это панкритское и даже до некоторой степени панэллинское предприятие (как, например, основание Турии Периклом в середине пятого века), а не более нормальное явление. тип греческой колонии, экспедиция, отправленная только из одного города, которая, следовательно, будет иметь тенденцию просто увековечивать обычаи и политические устройства этого города — особенность, на которую действительно ссылается афинский посетитель в IV 708ab.Это означает, что законодатель имеет возможность создать новую конституцию — и, конечно, именно поэтому Платон выбрал этот вариант7.

12 Это, в свою очередь, приближает нас к «исходной позиции» Ролза, поскольку колонисты — это группа, выбранная самими собой, не знакомая с традициями или способностями друг друга и, следовательно, открытая для заключения беспристрастного договора друг с другом. Однако в отличие от постулата Ролза в A Theory of Justice и ситуации, предусмотренной в Republic II, участники исходной позиции здесь не просто собираются вместе, движимые необходимостью, и принимают демократическое решение. ; в сценарии Законов они собираются вместе (возможно, движимые некоторой необходимостью, но, возможно, просто чувством приключения), чтобы подчиниться руководству законодателя.Их участие является добровольным, поскольку они не обязаны присоединяться к колонии, но после того, как они зарегистрируются, они, похоже, не имеют права голоса в конституционных мерах.

13 Однако, по мнению Платона, предложения его законодателя настолько явно рациональны и взаимовыгодны, что колонисты явно намерены с энтузиазмом согласиться с ними. Если они их не привлекают, они, по-видимому, все равно могут отступить — хотя такая возможность явно не предусмотрена.Поэтому, как мне кажется, мы можем, если захотим, просто исключить или, по крайней мере, деперсонализировать законодателя и заменить его использованием разума самими колонистами.

14 В конце концов, первое, что Платон хочет подчеркнуть (713-15) и доводит до конца изложением мифа о правлении Кроноса, состоит в том, что в его колонии закон должен быть верховным, и что он подразумевает под законом , и подкрепляется использованием каламбурной псевдоэтимологии ( nomos — nou dianomé , 714a2) просто доминированием интеллекта, который обеспечивает принятие всего законодательства, а не для преимущества какой-либо части населения, либо привилегированной меньшинство или даже народное большинство, но для всего народа.Он осуждает все существующие штаты за то, что они принимают законы партизанским образом, разделяют государство против самого себя и стремятся закрепить господство той или иной фракции. Как говорит афинянин в 715ab:

• 8 «Соревновательно», то есть в смысле стороны .

Когда должности заполняются на конкурсной основе ( arkhôn perimakhêtôn genomenôn ) 8, победители настолько полностью берут на себя дела государства, что полностью лишают проигравших и потомков проигравших любую долю власти.Каждая сторона проводит свое время, пристально наблюдая за другой, опасаясь, что кто-то, помнящий о прошлых несправедливостях, получит какую-то должность и возглавит революцию. Конечно, наша позиция заключается в том, что такой вид устройства очень далек от подлинной политической системы; мы утверждаем, что законы, принятые не для блага всего государства, являются поддельными законами, и когда они благоприятствуют определенным слоям общества, их авторами являются не граждане ( politai ), а партийные деятели ( stasiótai ); и люди, которые заявляют, что эти законы требуют соблюдения, зря зря тянут.(пер. Сондерс)

• 9 Платон признает, что сначала возникнет проблема с получением согласия нового поселенца (…)
• 10 В сценарии Платона законодатель фактически имеет возможность отсеять неподходящих кандидатов с помощью (…)

15Таким образом, стороны, занимающие «исходную позицию» в Магнезии, будут заинтересованы в согласовании конституционных условий для единого государства, где немногие настроены против многих, или страна против города, или неимущественные против собственности владелец.В сценарии Платона инициатива берет на себя в высшей степени рациональный и доброжелательный Законодатель, обладающий диктаторскими полномочиями; все, что просят колонистов, — это понять и согласиться (вот почему у всех законов есть преамбулы!). 9 Однако, как я говорю, если мы не будем думать о платоническом законодателе, то у нас останется группа будущих колонистов, прибывающих вместе, чтобы разработать конституцию, которая будет воплощать высшие стандарты рациональности (обратите внимание, что Ролз не указывает на необходимость обладать моралью на этой стадии — это происходит из исходной позиции, а не является ее предпосылкой).Я говорю, что они мало что знают друг о друге. Все, что им нужно удостовериться, — это то, что каждый из них стремится рационально разработать оптимальные условия для всех заинтересованных лиц10.

• 11 Как именно следует измерить это богатство, если Платон не очень одобряет деньги (ср. V 741-2) (…)
• 12 Платон на самом деле довольно коварен в своих положениях здесь, как и Аристотель позже, в Политиках .Все (…)

16Теперь в любой значительной группе людей обнаружится одно: различия в материальных и интеллектуальных ресурсах станут очевидными среди них. Хотя равенство по крайней мере в некоторых отношениях является идеалом, к которому следует стремиться, с неравенством богатства и инициативы придется считаться. Основывая Магнезию, Платон признает, что потенциальные колонисты прибудут с разными материальными ресурсами, а также с разными персонажами. Он обеспечивает это, предписывая, с одной стороны, что каждый принятый в колонию должен получать базовый надел, равный тому, что и все остальные, но с другой стороны, что люди могут обладать богатством, в четыре раза превышающим стоимость основного надела.11 Однако никому не должно быть позволено стать более чем в пять раз богаче, чем кто-либо другой, в то время как, с другой стороны, никому не должно быть позволено лишиться своего основного надела (законы , V 744de). Это приведет к ситуации градуированного или «геометрического», а не «арифметического» равенства (как изложено в VI 756-7) и к разделению четырех классов собственности, более высокий из которых имеет несколько более благоприятные веса при голосовании12. прежде всего, не должно быть чрезмерного богатства или бедности.Необходимо приложить все усилия для сохранения чувства единства внутри государства.

17С этим за пояс, вернемся к Ролзу. Он предлагает участникам, занимающим «исходную позицию», стремиться и действительно захотят стремиться, если они в достаточной мере рациональны, — это формула, которую он со всей должной неопределенностью называет «справедливость как честность». В этом он видит «вывод на более высокий уровень абстракции знакомую теорию общественного договора, которую можно найти, скажем, у Локка, Руссо и Канта» (стр.11). В отличие от Платона, он не намерен постулировать первоначальный контракт на въезд, как при основании новой колонии:

Скорее, основная идея состоит в том, что принципы справедливости для основной структуры общества являются предметом первоначального соглашения. Это принципы, которые свободные и рациональные люди, заинтересованные в продвижении своих интересов, приняли бы в исходной позиции равенства как определяющие основные условия их ассоциации.

18 Итак, что это за принципы? Оказывается, их двое (с. 60):

Каждый человек должен иметь равное право на самую широкую основную свободу, совместимую с такой же свободой для других.

Социальное и экономическое неравенство должно быть организовано таким образом, чтобы оно (а) было разумно ожидать, что оно будет выгодно для всех, и (б) привязано к должностям и офисам, открытым для всех.

• 13 Следует отметить, что женщины действительно имеют право голосовать на некоторых постах, таких как Совет женщин по надзору за ма (…)
• 14 Некоторые должности, по общему признанию, такие как казначеи, будут избираться только высшим имуществом (…)
• 15 Молодой человек должен научиться любить и ненавидеть правильные вещи (II 653). Если у человека правильное образование (…)
• 16 Как мы помним, Платон изобретает «лагерь перевоспитания» в китайском стиле для упорных атеистов (X (…)

19 Он полностью осознает, что эти принципы, особенно второй, нуждаются в некотором разъяснении, и он обеспечивает это в дальнейшем. Основные свободы, прежде всего, включают политическую свободу (право голоса и право занимать государственные должности), свободу слова и собраний, а также свободу мысли и совести. Можно было бы подумать, что здесь Ролз, как теоретик либеральной демократии, резко отделится от Платона, но на самом деле, я полагаю, разница не такая резкая, как все это.В Магнезии Платон, безусловно, предполагает, что все граждане (мужчины) должны голосовать 13 и иметь право на большинство14 государственных должностей. В частности, по вопросу о свободе слова и совести можно подумать, что существует резкое несоответствие; но на самом деле Платон желает, чтобы его граждане пользовались свободой слова и мысли — только при условии, что они получили в молодости надлежащую пайдейю, такую, как он предписывает, и что она должным образом укоренилась15. взрослой жизни, чтобы быть развратниками, или жадными стяжателями денег, или, черт побери, атеистами, их попросят уйти — или что еще хуже! информированные и активные граждане, чем Ролз.Он желает, чтобы его граждане часто собирались на фестивалях и в других местах, особенно за их совместными обедами (которые также предоставляются женщинам, VI 779-81!), И обсуждали достоинства кандидатов на выборах и их должностных лиц в целом.

20Чего они не должны делать, так это жить случайной, неструктурированной жизнью. В идеале (VII 807d) «каждый человек должен иметь расписание, предписывающее, что он должен делать каждую минуту своей жизни, которому он должен всегда следовать от рассвета одного дня до восхода солнца на рассвете следующего».Однако Платон, к сожалению, признает, что это может быть несколько чрезмерным и в любом случае будет излишним, если граждане стали должным образом саморегулироваться благодаря хорошему образованию.

21Для Ролза это скорее случай осуществления одним человеком своих прав таким образом, чтобы он не посягал на права других. Мы не можем ехать по любой стороне дороги, которую хотим, и не можем проехать на красный свет. Мы не можем безрассудно загрязнять окружающую среду или тратить ограниченные энергоресурсы.Следует уважать религиозные убеждения и социальные привычки других людей (при условии, что они, в свою очередь, не посягают на права других). И так далее. Но Ролз, конечно, не стремится контролировать каждую деталь жизни граждан.

22 Что касается второго базового принципа, он объясняет (стр. 61), что он «в первом приближении применим к распределению доходов и богатства и к структуре организаций, использующих различия в полномочиях и ответственности, или цепочки. команды ‘:

Хотя распределение богатства и доходов не обязательно должно быть равным, оно должно быть выгодным для всех, и в то же время руководящие должности и командные должности должны быть доступны для всех.Один применяет второй принцип, удерживая открытые позиции, а затем, с учетом этого ограничения, устраивает социальное и экономическое неравенство так, чтобы выиграли все.

23Эта забота об обеспечении всеобщего преимущества достойна восхищения, но она также кажется опасно расплывчатой ​​и совместимой даже с современными неоконсервативными теориями «экономики просачивания вниз». Ролз не готов издать декрет, подобный тому, на чем настаивает Платон, о том, что никто в его штате не может стать более чем в пять раз богаче, чем кто-либо другой — если они внезапно столкнутся с неожиданной удачей, они должны передать это властям, иначе они будут строго наказаны (V 744-5).Такая жесткость была бы противна Ролзу, но он никогда не дает ясно понять, как далеко он зайдет в плане налогообложения и социальной инженерии к реализации своего идеала. В конце концов, большое « преимущество » для наиболее обездоленных может быть достигнуто, если транснациональная компания переместится в Индонезию или Зимбабве и предложит фактически рабскую заработную плату ранее голодающим людям для производства, скажем, спортивных товаров, которые затем сможет продавать с огромной прибылью развитому миру, по-прежнему фатально подрывая любой бизнес, который пытается нанять европейских рабочих с цивилизованной оплатой.

• 17 Кажется, это сокращение от латинского maximum minimorum .

24 Однако, честно говоря, Роулз имеет в виду вовсе не это, а скорее договоренность, которую Платон, я думаю, одобрил бы в принципе, посредством которой определенная степень прибыли для наиболее предприимчивых в данной сфере общество согласовано с максимальным улучшением участи наименее обеспеченных в этом обществе.В этой связи Ролз использует концепцию, которую он заимствует из теории неопределенности в экономической сфере, правило Максимина.17 Это «говорит нам ранжировать альтернативы по их наихудшим возможным результатам: мы должны принять альтернативу, наихудший результат которой превосходит наихудшие результаты других »(стр. 152-3). Итак, мы должны отвергнуть сценарий, который преобладает в Соединенных Штатах в период Буша (и после Буша), когда руководители производственных компаний могут зарабатывать от 100 до 250 раз больше, чем те, кто работает в цехах, и платить минимальный подоходный налог (с максимальными налоговыми льготами), делая жизнь последних еще более опасной (например,грамм. за счет минимизации медицинского обслуживания и постоянной угрозы переезда за границу в страны с низкими издержками) в пользу системы, при которой наиболее высокооплачиваемые люди получают, возможно, в 15 или 20 раз меньше самых низкооплачиваемых и облагаются более высокими налогами, так что здравоохранение и другие общественные услуги для беднейших значительно улучшились (возможно, что-то вроде идеала, к которому стремится Барак Обама). Во всяком случае, это тот идеал, который, по мнению Ролза, должен установить каждое достойное общество, желающее оставаться в состоянии социального равновесия.

25Платон, конечно, так как он не одобряет любые средства зарабатывания денег, кроме сельского хозяйства — его аристократическое мышление заставляло его презирать торговлю и производство как препятствующие той степени досуга ( skholé ), необходимой, по его мнению, для должным образом разумное проявление гражданственности (см., например, VII 803-4) — поручит серьезные зарабатывания денег метикам, использующим в основном рабский труд, которые будут строго ограничены территорией, прилегающей к порту, в то время как граждане будут зарабатывать на жизнь за счет прилежное (или не очень прилежное!) ухаживание за своими полями и некоторая осторожная торговля фруктами и овощами просто для того, чтобы получить необходимые инструменты и другие припасы (см.VIII 849-50). Таким образом, он полностью обходит стороной проблемы, с которыми сталкивается Ролз при установлении параметров «справедливость как честность» в современном индустриальном или даже постиндустриальном обществе.

• 18 Интересно, что во введении к более поздней книге (точнее, собранию его Гарвардского (…)

26Это, я боюсь, лишь поверхностно раскрывает сложность теории Ролза в книге из 587 страниц, но мне кажется, что стоит сопоставить Ролза с Платоном, а Платона с Платоном. Ролза, чтобы увидеть, какой свет может быть пролит на каждого из них в результате такого противостояния.Ролз, как я уже сказал, кажется, мало уделял внимания Платону, и в Платоне, особенно в республике г. , есть много такого, что он как либеральный демократ презирал бы; но политическая теория Платона имеет много черт, особенно если принять во внимание законы , с которыми он мог бы работать с прибылью18. Даже в отношении своего первого основного принципа, касающегося максимизации свобод, Платон был бы прав. заодно с Ролзом, выступающим против своего рода утилитаристской идеологии, которая была бы готова пожертвовать индивидуальными свободами или уровнем жизни ради повышения эффективности или прибыльности государства в целом — увеличения валового национального продукта любой ценой.«Свобода» граждан Магнезии может показаться довольно смехотворной по стандартам современной либеральной демократии, но, как я уже сказал, Платон желает, чтобы его граждане, как только они полностью усвоят предписанный им paideia (что, в конце концов, призвано сделать их полностью рациональными), должны в полной мере участвовать в обсуждениях, касающихся надлежащего управления государством, и чтобы их личные интересы как владельцев собственности ни при каких обстоятельствах не ущемлялись.Поступая таким образом, они полностью реализуют свой потенциал как граждан, как это делают сейчас относительно немногие члены современных государств.

Домашнее обучение / Edmentum Courseware (PLATO)

Мы очень рады продолжить предлагать Edmentum Courseware семьям домашнего обучения. Это онлайн-ресурс по учебной программе, доступный для нынешних семей с домашним обучением в участвующих округах. Курсы предназначены для учащихся 6–12 классов и требуют надзора со стороны инструктора из родителей / опекунов.Этот ресурс оплачивается офисом домашнего обучения TST BOCES и поэтому бесплатен для семей, обучающихся на дому, которые сообщают в TST BOCES. Учебные программы Edmentum могут использоваться инструкторами в качестве дополнения к учебному плану или служить его основой.

Хотя офис TST BOCES Home Instruction Office предоставляет бесплатный доступ к этому программному обеспечению, родители / опекуны несут полную ответственность за выбор курса, обучение и управление курсом, включая отчетность. Инструкции не предоставляются TST BOCES или Edmentum.Доступ в Интернет и удобство использования онлайн-технологий имеют важное значение. Периодические тренинги / вебинары / семинары для новых и существующих пользователей будут предлагаться в кампусе TST BOCES для родителей / опекунов, желающих использовать этот учебный инструмент.

Раздел справки по программному обеспечению Edmentum Courseware даст вам хорошее представление о том, как выглядит программа и как она работает. Каталог курсов также доступен для просмотра, чтобы определить, есть ли у PLATO подходящие курсы для вашей семьи. Объявления о тренировках PLATO появятся в разделе «Предстоящие события» на главной веб-странице Home Instruction.

Как это работает

Родители / преподаватели и студенты, заинтересованные в использовании PLATO, получат свои собственные логины и будут помещены в «класс» вместе. Родители / преподаватели смогут выбирать, назначать, настраивать, управлять, оценивать и получать отчеты по курсу своего ребенка (детей) на любом уровне обучения в этом классе. Все отчеты должны быть отправлены в домашний офис обучения по электронной почте, почте США или факсу.